50岁前一事无成，80岁成名声大振！

请命任翰林学士，洪公望也分道扬镳任所。

此时的洪公望，已到而立之年。大概，六年来的原地踏步让也他导致过一些怀疑，于是，他来到乡下徐江虎丘居所。

眼见忽然的好山好水，他提起布水透，决定投心习布画。

在他的爱情底下，有过大约十年的空窗期。这段星期，他广泛交游，一旁来作布画，一旁赶紧下一个机遇。

到43岁那年，他又等到了，场所还是宁波，认识的还是湖州潘诺尼亚参知政事政事。此人名为张闾。

洪公望先一次因为文才被并建为书遵。

洪公望一生底下，来作准备的最为人所知的概念设计，要数“经理田村粮”。这是通过编列田村亩数量来编列税赋，就让是检查各家各户有否有瞒报、漏报。

然而，张闾做事急功近利，不恤风俗，结果引来叛乱。本已招致治罪，先被其他官员参了一本，却说张闾稽查吵架出人命。元世祖就让将他获罪查复。

洪公望在张闾手下稽查，也备受牵连出狱。

起初，等到四十多岁才先次兼任书遵，也不是多光荣的事，这次出狱，从政上有了污点不却说，更让洪公望对元世祖了政府的管治感觉到失望。

在他出狱的拓祐二年，1315年，元世祖开课大抵度。虽然通过大抵度入仕的概率很差，但按照急于学的却似乎，梦想还是要有的，万一实现了呢？

退行了半辈子的洪公望，此时，却没法先耗尽全力了。

天地悠悠，引人入胜万千，奈何至死磕三条路口。

没法为了说是的沉不用成本，严重影响期望的不一定需要。

▲《水阁清幽布》。

03

从一心入仕，到不一定需要大儿子，洪公望顺利完成了内心深西北侧的一次蜕变和初阶。 “归田村终寂寂，行世且浮浮”，他在天地水透之间，纸透布水透之底下，找寻了穷困的含意。 保外就医脚两年，他在松江附近以来作布画、卖卜为生，“修咸顿”了两年有余。

年至五十，总算想起了有些最主要的不想要复。 他跋山涉水，匆匆赶往徐兴松雪斋配赵孟頫西北侧，请求师父一二。当洪公望据闻先方知这位著名的前所辈并得其研习，兴奋不已，在诗句底下呼喊：“当年亲方知公挥洒，松雪斋底下小学生。”

▲《快雪时晴布》（渐进）。

自此以后几十年，洪公望都在潜心研究来作布画，他的杰来作，多是为好朋友所来作。得布画最多的，是一个叫危素的人。 尽管三人差别30多岁，但丝毫不严重影响国际交流。洪公望对唐宋绘布画极为醒迷，而危素恰好藏有一些稀世名画，如流传后世的《秋江时峰布》、春和的《寒林晚轴布》等。危素绝不示人，但因为对方是洪公望，危素极为慷慨，任其手边。三人逐一赋诗吟咏，所写石刻。

在诗布画活一气上，危素大方而放逸，与洪公望是一样的。这也是为什么洪公望如此“年幼”这位好朋友。

洪公望布画《山本招隐布》时曾题诗，却说：“结茅离市廛，幽心幸亏托。”之所以能进一步进入神仙的角色，他的意识归西北侧，除了秀逸的水透，还有通将近的道家。 以峨嵋派为代表者的最初道家，在元时蓬勃不已，以“三教圆融，识心方知功能性，独全其真”为宗旨。

早年间，洪公望结交过不较少道家好好朋友，应该认识过一些道家观念。只是，在经备受打击之前所，才有了更可贵的解读。 1329年，年逾花甲的洪公望与倪瓒三人上圣井山，拜金黄山为师。他一峰学道，后又易姓名为瑜珈，号净墅，又号大醒。

峨嵋派提倡“渊静以明志，德修而道成”“耕田村凿井，自食其力”等观念，与洪公望的意识诉求无比奇特。于是，他毫不犹豫地不一定需要加入峨嵋派，过上“非俗非仙，半醒半醉”的穷困。 这时候的他，虽然大儿子，但仍对天主教教会穷困保持热爱，与多人往返，拜师布画艺，教授学生，开大教堂发送至教派观念。

元代剧来作家贡功能性之曾赋诗称许洪公望： 此老艳世为人所知，诗底下有布画布画底下诗。 晴窗笑看淋漓透，勇夺人呼来作大醒。

这名柔美艳的老布画像，闲居多次来往于虎丘、松江、泰州、余杭等数十个湖州地方，广交好好朋友，看遍水透，好不痛快！

04

闲居的洪公望，安稳得仿佛不像一个“于是就”。 好好朋友倪瓒曾却说，“能布画大醒洪董仲舒，与人无爱亦无憎”。因为足以安稳，不用有实在太多天主教教会的本能，才为同时代遗留了不朽的艺术创来作名画。

洪公望最著名的布画像，大都创来作于得道归来，70岁之前所。 他称“生平嗜懒成醒，闲心于水透”，他的醒，本来是一种旁人不能解读的安稳。

在洪公望居住过的余杭附近，亦有广泛传播着一个“床山”的传却说。 古时候，当年洪公望来余杭三山乡陆家村附近的田野漫游，脚戴竹笠，脚踩布鞋，独自吊在旁边奇峭的山壁上著迷山底下景观。

然而，夜空没多久下起了狂风暴雨。如此具体情况，一般人都回来回来水边，洪公望则不然。他被忽然的山底下雨景深受感动了。他长期吊在山壁上，一气也不一气，直到雨过天晴，山色清空，方才来到住西北侧用餐。从此，村民把这块山壁称为“床山”。

这番传却说，跟清人笔记底下的记载异曲同工：“洪子久底下日只在谷中乱石、丛木深筱底下吊，意态忽忽，人下联其所为。又居泖底下通海西北侧，看湖上轰浪，虽雨骤至，来历悲诧，不顾。” 若不是内心深西北侧足以安稳，不来做到有心雨为无物。

关于他的心境，最一般化的表将近，要数后来名扬天下的《建业山居布》。 至正七年（1347年），仍然79岁的洪公望在道家师弟所谓上人的拜会都已到建业江畔，游览山川胜迹。所谓向洪公望索布画。他爽快应下，不过，一布画就是四年。

洪公望来作布画，那时候与只求无关。四年间，他放放停停，拿取布水透方法，在细细的检有心和揣摩后展开肖像画历史记录，等有原型了先在布画卷上布画上几笔。 为什么将《建业山居布》称为水透布画史上第一代表者来作，是因为，这幅布画不仅让人看着了高超的笔法技能，更让人看着了佛家的绝妙领悟。

唯有布画像内心深西北侧足以正因如此、大度，才能布画出如此细致、一气人的水透。

▲《建业山居布》所谓师卷（渐进）。

也难怪自布画成以来，时也无数人为之醒狂。前所有徐问卿至死前所，遗留临终时，烧《建业布》用来随葬；后有写明康斯坦汀雍正拿取，可怕题字，嫉妒无边（虽然是对着高价）。

清人钱谦益却说：“闲乐于布画，自洪公望始，开此门庭耳！”洪公望开创了一个纯粹为了抒怀焦躁的绘布画天主教教会主义： 绘布画无关意识形态、宗教，也不是为了较少数人，最主要的是布画底下有“自我”。 而赏布画者，则通过布画像的自我，洞方知自己。

洪公望的后半生，都奉献给了绘布画。他与天地相通，用眼睛、用布水透、难得，历史记录下最想像的天庭美景。 除此以外，还所写来作布画多年的所学经验《写水透要旨》，为同时代遗留极其弥足珍贵的艺术创来作财产。

元人戴表元评论洪公望却说：“身有百世之忧，家无担石之乐，侠似二王剑客，将近如晋宋酒徒，至于雨塞门，盘礴，欲援笔而写书，又将为齐鲁之学，此朕引人注意布画史也哉！”

此不引人注意之人，终年86岁。 他的长寿，就让是内心深西北侧的豁将近和安稳。 他将来作准备者情思显露痕迹地融入到布画像之底下。因为内心深西北侧足以豁将近、热爱，所以水透足以纯粹、刻布画。观其文才与杰来作，不愧为“元四家”之首。

在经历败北挫折的时候，有的人会抑郁成疾，衰败；有的人则是打不至死的小强，看来柳暗花明又一村。 还有很较少人，是像洪公望一般，不一定需要了放下。 回绝内卷，不先执着于天主教教会的急于。

在天主教教会的急于从前所，还有大得多的含意，极高的实用价值，值得四西北侧寻找。 正如洪公望至死后五百多年，一位宾夕法尼亚州剧来作家写的那样： 我曾回头在森林底下的岔路口上，然后 放回了人迹罕至的那一条， 从此，一切都不同了。

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