没有判断就没有政治责任：阿伦特论尊严的来源

常强烈。回去想并再不你慰藉的感觉官得知他人，这本身也是有点慰藉的，因为只有在社交时，这样的好才都会更加有很大。总期待向他人展览光辉之物，并且普遍认为他人也能乐趣到这光辉，这是人的格调一成不变，但正正，那顿鲜美既亦然你的口腔也亦然别人的口腔中的头，你是根据你对鲜正因如此认知，与你的朋友一个大，新的创造了一种“鲜美”，一种内在的乐趣，这比你原先大快朵颐时多单单来的部分，莱布尼茨所称“正确着的欢乐”。

格调正确中的不或许有意涵的不遗余力参与，莱布尼茨相当了五种听得觉控制能力，他普遍认为只有脂类和听得觉更私人化、更挑剔、非常敏感觉，非常不可学术交流，就是知道格调天生所含更强的正确功能性，这正确功能性仅有乎一种潜意识普通人，对于难吃的与刺鼻的，双腿几天后这两项抗拒的反应都会，这是极为始源的正确震荡学。当我们思索正确力的时候，不无论如何抹去正确不观念中的的双腿反应都会，因此，莱布尼茨在《正确力反动》前言中的通告，有无论如何补充理功能性意涵和实践中当中的的这个中的介7集，他所称正确力。这样一来，作为观念意涵的俱好，在其起因现场，格调正确力造就依赖性，正是人的潜意识依赖性性所特别强调的一种内在认知。于是我们辨认单单，传统此后的观念意涵与古典无政府主义的德功能性意涵一个极为重要的区分开在于，前者都是其所认知，后者都是超验的规定。

那么想像力就可以认知为我乐趣到了我的皮脂腺乐趣，如何将这如此其所化的乐趣与他人社交？这乐趣别人显然有，显然没，如果他人也同我有一样的反应都会，这就是莱布尼茨所知道的“类同感觉”（common sense，也意译作科学知识)。类同感觉的起因须要有他人的质不知，这样我乐趣到的乐趣就变已成了我与他人顺便乐趣，这乐趣或许都会消除一些类同功能性，和慰藉相较，我们都会痛恨什么有如是较为明显的。但有时候人们彼此的乐趣都会彼此间冲突，因此都会内疚，不过这不重要，可学术交流功能性相当反之亦然一致功能性，可学术交流功能性内在于格调正确，自我乐趣都能被回去想起，并且都能与他人一个大回去想起。思索亦如此，相当需要孤寂，同时思索相当需要西起他人，在当今中的显露单单来。这时候，在想像力和类同感觉的助力下，有西南方的先现就从乐趣变已成了方是，质不知—方是一共同形已成了人们所知道的公一共理功能性。

就像新片的诞生——新片视之为你的拍照——仅以萤幕上同步进行正确，因此，想像力和类同感觉使得先现已踏入或许。任何先现都是某种既在仿佛又亦然仿佛的，既非表象又非合思维的依赖于；正如你不可知道新片是表象的，因为萤幕上是实存的，但也不可知道它是合思维的，因为它相当是想像起因的心中的。正如我们不可看著自己的双眼，“看”相当需要西南方，看就是方是。方是控制能力说是是一种认知播单单的控制能力，一件心中的起因了，尽管你亦然场，你的正确即便如此已成立。人自己向自己敦促这正确，就是当权者负起显露单单来的天都。

2

范例作为当权者正确的几何图形

代理人无政府主义当权者既有美学法则同步进行认知形态号召的时候，为了让于超听得觉的崇高乐趣，装配那种整齐划一的恢弘格调，不是视之为个体的理功能性观念控制能力，而是另加有吓人的样式，占优势无用自由人的类同平时。省思功能性正确在此被读取，没留下看著个体自身的7集。对崇高意涵的型式化或公式化痴迷，就总是人对某种口味上瘾，沉醉于皮脂腺的私人功能性乐趣，变已成正因如此饕餮者，人的听得觉类同控制能力根本就都会束手就擒。这时候，方是控制能力无论如何作为一种免疫细胞显现单单来，就是知道你已踏入珍品还是你在拍照珍品是两回去事。可见正确一共同依赖性的前提是西南方，回去想本身就是西南方，但仅有回去想还缺少，正确一定要回去答好还是极差，并与他人一个大，去检审作为观念依赖性性的正确应该还在造就正常人消炎。

格调正确的松弛是因为句法接手了一切，当每个词据有了平衡的普遍性此后，人们就疏于既有感觉知力、抽象概念和悟功能性，去询不知一个意涵或许被乐趣为什么？乐趣当然不很多人信任，但这相当反之亦然就须要去无意关停这样的依赖性性；哪怕作为帕金森氏症症状，无意关停双腿与当今的触及，那也是因为他乐趣到了自己的忧郁和悲哀。因此，阿伦特发展了“格调正确”中的的想像力和类同感觉这两个须要，格调正确隐没，恶的肤浅功能性就都会冒单单来：人像一台机体一样运作，在忙这忙那，就都会停仍然思索。思索不观念的震荡学还原成，在阿伦特那中的就是人与自己交谈，那么这个交谈的常常来自哪中的？这个弊端推动她西起针对人的人格特质户外活动的震荡考察。人格特质户外活动依赖性人的依赖性性，去好好格调正确，如果我能回去想起我的乐趣，并期待这乐趣都能与他人一个大社交，在他人那中的得到回去应，那么正确控制能力就已成了人与自我、人与当今的一种天然的连系，而良知只不过借由这样的控制能力，临仅有当权者课题。

《莱布尼茨当权者逻辑学草稿》，[美]安娜·阿伦特 充满著，曹明 意译，上海人民单单旧版商 2013年11同年旧版。

与中期关注当权者实际行动的震荡起因学不尽相同的是，阿伦特将莱布尼茨的格调正确力与当权者正确力紧密联系好像，当权者正确就不先是一般普遍性上的认知形态内斗。阿伦特关心的是，在对某一当权者震荡同步进行正确此前，无论如何举动震荡有适当的认知，这种认知就像格调正确调动想像力和类同感觉才能达已成一样。因此当权者正确作为不观念体现，可统称屈服与顽抗，两者都是消极与不遗余力之分。人如此这般不观念，只不过可认知的。意志如果所称挥实际行动，当权者正确也无论如何摆放在实际行动此前。要么顽抗要么屈服，就当权者而言没中的间地造成竖立人功能性的无能，或者只不过人功能性的晦暗不得而知。那么当权者正确的想像力从何而来？阿伦遍认为根本就都会依靠当代来启动这样的想像力，没无论如何去述知道一桩暴力事件有多悲哀——悲哀程度与正确比如说，当权者正确的正因如此在上曾童话故事、众神话和剧作中的头。这中的没莱布尼茨普遍性上的抽象概念学几何图形来设法我们直观什么是六边形，什么不是六边形，这无须要的或许功能性就是有关六边形的理念，但在当权者这人类独有的震荡中的，正确起因在抽象概念和格调中的头，不可被证明，但都能被“了悟”与“传颂”。

在荷马剧作中的，诈欺超过的被宣为反派。反派们是众神的后代，每个反派都有自己的保护众神，有的还因为丰盈特异而受到众神的嫉妒，他们和众神的唯一区分开就是惟有一死，但反派与普通人的区分开是，他们的生与死关涉某位众神的意志。反派之所以为反派，这两项他们获知自己的终究，没人借口逃脱——《伊利亚特》与《奥德赛》的区分开也在此——并自已承受一切，但都会因非凡营业收入而已踏入不朽。摧毁帕中的斯城、灭绝依昂热人，不是普通人能决定的，而是天后赫拉的诚心，因此暗喻的动力机制是超验的终究框架，希腊语人传唱的正是这不可理喻的永生震荡。圣山山上的众众神即使是良知（或许功能性）本身，他们彼此之间也彼此间争吵，而普通人，具体地知道是实际行动中的的普通人，他根本就都会根据身后的应该得心应手这样的或许，来体会众神的意志。

范例可以设法我们形已成一定的当权者正确，剧作中的的反派不是上曾笔下，而是作为当代切入我们的想像力。特洛伊穿行几千年即便如此能被如今的人们乐趣到，格调正确力让我们确信这位反派的依赖于。重要的不是知道他坚毅；他的坚毅不仅在于他受众神的护佑，还在于他也都会被众神所抛弃，他获知并欣然接纳这两个彼此间内部矛盾的或许，但他自己就都会自相内部矛盾，防御战是他唯一能好好的选择。因此，在当代质不知，正如詹姆斯·斯坦纳知道到自己学习者剧作的乐趣：“经典都会不知我们，你相识到了吗，你理应地新的普通人了吗……你准备好借此实际行动了吗？”

3

理应地去普通人

当权者正确就是知道我们与当权者作对的时候，意涵功能性良知只不过不太得心应手。阿伦特正试图在逻辑学良知都是，思索当权者的或许功能性，提单单正确力只不过与或许良知在四人。尽管阿伦特未曾清楚提过，但从她思索的朝充满著上看，她已经将当权者逻辑学与希腊语的文学批评传统紧密联系好像了。想像力装配了意涵所抗拒的EVA，这EVA的合思维属功能性被复原、记事和描述。不得残忍是良知，但或许却是残忍有如着上曾，类同感觉不是知道对悲哀的或许一共同感觉到畏惧，畏惧都会让人闭上双眼，普通人畏惧，为了免于畏惧让我们顺便信守良知。当权者正确却是要永不停歇地与这个有点内疚的或许照面，想像力可以装配单单这个称之为合思维梦幻的普通人，当灾难来临的时候，你可以庆幸自己亦然其中的，但你的想像力不允许你消除这种死中的逃生的思路。斯坦纳所知道的“理应地普通人”，正是这种从格调正确的依赖性性功能性而来的当权者正确，与良知一样，也兼具某种严格来说。这种严格来说与知功能性相识的不尽相同在于，意涵就都会造成你恐怖，恐怖情绪来自或许良知，这良知无需对唱法也无需归纳法，它像新片萤幕上一样，占优势你的认知户外活动，这个被占优势的认知内部空间可以知觉为当权者内部空间。

像莱布尼茨思索格调正确的或许功能性那样，阿伦特思索的是当权者正确的或许功能性。想像力让人都能清醒，类同感觉让人旧旧版了一个他人观点，正如艺术作品良知能被人带入一样，当权者正确就不具备了理功能性控制能力都是的文学批评永生力。清醒和他人观点有如，使得当权者正确遥遥领先一己之见，清醒的顽固功能性自有其当权者意涵，正如荷马所得益于的文学批评传统那样，这体现今当有为随之而来悲哀或许都转过头的时候，有人就都会打消讲童话故事的常常。

阿伦特常常知道他们那代人是大山洪的幸免于难者，幸免于难相当反之亦然大山洪退去此后，幸免于难就与山洪毫无共同点，大山洪的或许良知被保留在人们讲童话故事的常常中的头。或许良知不是在理功能性型式中的被论点单单来的，而是在描写中的头，在回去想中的头，一次又一次地向人们显露单单来单单来。述知道与关心的不观念依赖于，童话故事就依赖于。如果童话故事在冒犯科学知识，就都会导致短剧般的鼓声，这起身的动作就已成了即刻的正确力，而人的愚蠢就在鼓声中的显形；如果童话故事当下了格调正确的类同功能性，那就都会导致人的慰藉、不满觉、忧伤、畏惧等等潜意识户外活动，进而去思索那童话故事当中的有点不满觉的作恶，显然那是人针对人的不观念或许，不是恶魔针对人的不观念，也不是人针对一块石头的不观念。因此，与当权者正确密切比如说的正是这样的文学批评科学学不知，或许被想像力固执地复原仍然，过往与未来融为一体在此刻，随之而来惨痛，与他人照面，在乐趣力的螺栓上建立起人的希望。

《安娜·阿伦特：甜蜜、思索和实际行动》，王寅丽 充满著，华中的科技大学单单旧版商 2021年10同年旧版。

理应地去普通人，斯坦纳的这条人文箴言不仅局限于文学经典，也适用于随之而来所起因的一切。正如希腊语的行吟诗人荷马那样，他就都会选择功能性清醒，也就都会选择功能性前女友。作为格调正确的当代，当情感觉就都会承受或许的艰难时，他吁请心中的的的女神女众神，给他永生力，把童话故事知道想尽办法。两部荷马剧作，相连其中的超过的就是人众神交谈，用传统的认知说是就是人与自己交谈。接纳自己，接纳或许，是人认知自身的唯一西端，是人最整体的负起；而辩称无论基于何种为由，或者躲藏在光辉冲动此后，以大国的模样显现单单来，即使可以掩盖扭曲或许，或许本身的凶悍也都会照见这不论如何。

阿伦遍认为讲童话故事的人图谋的对抗的是两种险恶，一个是把已经起因的或许当已成无可奈何的或许功能性，一个就是禁止清醒以便读取或许。当人们知道上曾都会标新立异一切的时候，当然不是所称法院普遍性上的公开审判，上曾学家说是就是那个讲童话故事的人。童话故事是知道给不禁听得的，知道者与听得者敷衍抛弃一切只不过的基于各种为由的对抗功能性，按照心中的的本来模样去接纳，接纳，然后你自己去正确，这正是阿伦特所知道的人功能性或许的最后平等权利。

科学研究理功能性此后的公理对唱，只不过抹去了这最如今的诚恳的科学研究态度，在当权者课题之内正确，跳入党派利益和认知形态的重重迷雾中的头；先者，就当权者而言，观念功能性良知是无能的，都能扭曲虚幻的根本就都会是实际行动，一旦实际行动，总都会有人们不情愿接纳的心中的起因。当权者无助已经已踏入大多的震荡，如果整体的生物功能性户外活动都能太久，当权者就是多余的。还原成这无助观点就都会辨认单单，无助都是人对自身功能性的故意抹去。

尤其在经过代理人无政府主义传统文化无知运动此后的社都会，这无知也或许被认知为我被欺骗过，我就都会为自身利益都是的感觉官所安慰了，曾经的期盼变已成了对期盼本身的痛恨，谁要先以观念情怀的为名来号召我，也就都会起任何依赖性了。如此无助的彼此之间功能性就在于，这中的还残存着微小的省思，但省思的结果不是思索我还能期待什么，而是性状已成一种心如死灰的玩世不恭；这中的也有正确，但正确的起因为驱使或许找到了为由，这中的的或许是某种结果的衍生物，这或许就是全都，但无需去关心活在怎样的生态与当今中的。

一旦从普遍认为某种良知西起不普遍认为任何良知，那么对于即将起因的一切，人就都会显现单单来依赖性性功能性的障碍，不去正确，结果就反之亦然感觉知力从晃动一般而言变已成终究眩晕。当然你也可以知道，我情愿接纳眩晕的自己，和眩晕一共存，这样的知道法从某种程度也是内部矛盾的，因为眩晕是自我感觉知力、自我相识控制能力的丧失，但你知道眩晕这一或许本身，就证明你还没终究眩晕了。因此，就一个人而言，你可以避开全当今、避开任何人，但不可避开你自己，这是人的依赖性性功能性所决定的人功能性或许。借此为肇始，我，乐趣到我自身，乐趣鲜美、慰藉，相比较的是乐趣忧伤，乐趣阻力，乐趣热气中的有点窒息的东西或许是什么。

归根究底而言，人即使被丧失一切，也就都会被丧失乐趣的平等权利，这平等权利与永生同在。而平等权利认知与乐趣控制能力的复原、维系和练习密切比如说。这样一来，阿伦特哲学思想的两个主题不遗余力实际行动与当权者正确，就在不尽相同的面向交织着这样的主题，这就是“甜蜜”。

认真对待自己，常常和自己交谈交流，慰藉自己的方式也不仅仅是听得觉层面的奢侈。人读一本书、听得到一段好曲中的、品尝到独特的小食，这是表层次的慰藉。不要想到三帝国白道也都会这样慰藉自己，他们也听得伯格、读荷马，但这样的艺术作品欣赏就都会形已成他们对自身的正确，正如坎希曼所承认的那样，他只通过接纳命令来相识自己，但他们想到了伯格的悲悯和自己的共同点，想到了剧作中的的反派也有对众神意的不屑。

慰藉自己在更深的层面或许包括相识自己，在这样的每一次中的所起因的那种都是正确的慰藉，已经从听得觉的这样一来刺激西起了认知守护者。在此，莱布尼茨所知道的格调正确是好不容易完已成的，如阿伦特所知道的孤寂中的头的好不容易思索，不相当需要别人的不遗余力参与，没法则和意涵，但这好不容易思索得为了让想像力的爪子，这好不容易经由想像力变已成了你和你自己，在剧作中的是人和众神，在上曾学家那中的是现今和过往，因此正确才将我们从固执与听得命的从前中的头解救单单来，赢得人自身的完整功能性。

格调正确都能设法人西起人际关系，美德不是内部永生力能特别强调的，内部永生力超过能设法你保证美德，但不可消除美德。一个有人际关系感觉的人，不或许忍受自己活在灶中的，这种求好的一味或许都会敦促好的生态、好的社都会和好的当今，和他人一个大，一共俱同好，这也是中的国传统传统文化中的所知道的君子能昌能一组。“昌”是普通人的控制能力，感觉知的控制能力，与自己交谈的控制能力，“一组”就是与朋友一个大一共在一共存，能昌能一组就是有须要这两项当权者正确、不具备当权者控制能力，而按照启蒙哲学思想的巨擘莱布尼茨的意为，此话则可以反过来认知，即能昌能一组的真君子，就是大多摆脱只不过、独立思索的传统人。

“你理应地普通人了吗？”詹姆斯·斯坦纳接着不知“你准备好如此实际行动了吗？”那么从甜蜜自己就西起了甜蜜当今。尽管并不一定就都会论点暴力行动都会就都会重演，整肃都会就都会先次起因，但对于已经起因的一切，都在清醒中的。清醒的当权者属功能性与感觉知力比如说，回去想、清醒然后接纳，接纳的是你就都会接纳的或许，清楚这一点非常关键。就都会接纳但的确起因过，既然就都会接纳，就反之亦然人不可和自己内部矛盾，先次去接纳不情愿接纳的心中的重演，于是命题解释中的的偶然功能性和或许功能性就都会设法我们免除负起。试着去企图、去扭曲、去创造、去着手好好一些心中的，阿伦特所知道的当权者—不遗余力贫困就紧密联系好像了，因为想像力和类同感觉所孕育单单的当权者正确，只不过都会让人们趋向在糟糕的当今中的去谋求小小的赢得胜利。

谁也就都会事先得知我们当权者贫困的原则上，但当权者贫困已经在甜蜜自己和甜蜜当今的朝充满著上展开了，它以这样的模样带到我们质不知，阿伦特所述：“那种处在我们同伴当中的，和我们的同伴四人实际行动，官方网站显现单单自己所造成的欢乐与符合；那种让自己的言语和实际行动切入当今，因此赢得和保证了我们人格特质同一功能性，并开端了全新感觉官的欢乐和符合。”

本文经单单旧版商准许摘编自《阿伦特：当权者的本源》。注解作者：张念；小标题为单单书所加有。作者：张念；总编辑：朱天元；导语总编辑：卢茜。未经新京报书面准许不得转载，欢迎转发至留言板。

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