青铜器与文明交流：第三届东亚古代青铜器研究论坛侧记

为是世族内部的小宗与族人职以及演进发放了机遇。

的表演艺术馆学术研究副研究员卡莱规模宏大以《中的国的表演艺术馆秘藏钼内置散佚典特质视察》篇名，对国秘藏钼内置散佚典特质好好了系统剪裁，明确指造出了系统性的于是又次认识。他并不认为争辩钼内置散佚典要从间隔时间特质、空间特质、化学物质特质及主体特质好好研究。

国博“镜里千秋”展出上的秦朝迁建国二年如意博局纹钼内置（卡莱规模宏大表演艺术创并作）

的表演艺术馆副学术研究副研究员苏强的统计数据解答是《中的国的表演艺术馆秘藏元代吴江夏国学庙内探析》。他对国博秘藏元代吴江夏国学庙内及元代乐制展开了探析，引述这件元代庙内为学术研究元代乐制发放了实物资料，其铭刻不仅可补充地方两书志可考不足之处，而且对学术研究元代国学大成乐演进有不可或缺意义。

美国洛杉矶表演艺术表演艺术馆学术所长汪涛以《古伯尊铭刻所揭示的先秦中后期“择内置”之占卜》篇名，对故皇宫博物院秘藏古伯尊的铭刻揭示造出的，先秦祭典祀礼中的钼彝内置用并作的占卜情凑好好了探究。他推测，古伯尊铭刻是一条专门为可选择飨彝内置展开占卜的记录，最就有应该是文言文在简上，后来才刻字到工西周右边。古伯尊铭刻其实是一种“占繇”之辞，揭示了商朝中后期对祭典祀中的用并作彝内置展开占卜的情凑。

美国明尼苏达州表演艺术表演艺术馆亚洲表演艺术部主任柳扬以《亚若癸鼎及晚工商带扉圆锥无哑鼎视察》篇名，对该馆秘藏亚若癸鼎及海外表演艺术馆秘藏晚工商带扉圆锥无哑鼎好好了细致视察。他引述，这类腹壁斜直、带扉圆锥无哑鼎最就有造浮现于和妇好墓葬同中后期的训诂学工西周二期晚段，广为流传于训诂学三、四期，在工商亡后完全绝种。尽管训诂学未闻造出土文物，但其中的一均内置物似乎造出自舅都邑玉石窖。

珍贵遗存学术研究副研究员马今洪对《珍贵遗存秘藏李峪造出土文物的工西周》好好了研究。他并不认为，李峪村工西周兼具春秋时代后期的时代特征，玉器时应当为代国所有，其历两书文化属性则包涵了晋、燕、西北北部的原因，并引述这些晋内置、燕内置、西北北部内置通过相异的途径转换代国，状成了相异表演艺术风格、特征的工西周互相冲突的成因。

珍贵遗存学术研究副研究员胡嘉麟以《珍贵遗存秘藏执铃的古文化学学术研究》篇名，将该馆秘藏一件执铃与1976年石吕梁石楼县曹家垣、1958年石吕梁石楼县手册村造出土文物的木结构都与似的同类内置保持联系，并不认为这种执铃揭示了农牧交错带中的原历两书文化与西北北部草甸历两书文化之间融洽的保持联系。

北京师范大学古文化表演艺术学院系主任何景成的统计数据解答是《北京师范大学古文化与表演艺术表演艺术馆秘藏钼三宝及系统性弊端学术研究》。他从该馆秘藏一件钼三宝起程，将刻字有“从右”“中的”“右”等铭刻的钼盉、编三宝与商代、训诂学等资料所可考的不宜祭典礼都与紧密结合展开视察，并引述有“从右”“中的”“右”铭刻的这类礼用内置的工西周，是用于明确指造出这类礼内置在礼户外活动中的的摆放位置或分组情凑的。

北京联合大国立台湾大学主任向明统计数据解答是《大英表演艺术馆秘藏人兽状钼配件简论》。她将大英表演艺术馆秘藏人兽状钼配件与其他国内外表演艺术馆秘藏玉人、峨眉人及玉、齐、钼内置上的内置物都与保持联系，引述人兽状配件承自工商、制并作者于西周时期，类似的引材在整个商朝中后期都有用并作。人兽母题有相异的表现状式，周人在表现人兽的都与互依赖关系，或受到西北北部草甸历两书文化的影响，多应用于带管、銎的冲绳刀和车马内置上。

古文化新推测对工西周与先秦两书学术研究的推进

北京师范大学历两书历两书文化国立台湾大学系主任陈凤瀚的发表意见解答是《甜酒务背墓葬地与天黽獻内置大群》。他紧密结合2017至2018年古文化新发掘的石吕梁太原平陆县甜酒务背墓葬地造出土文物的“匿”宰好好内置，以及近年追缴与著录等所闻的“天黽獻”宰所并作内置大群展开学术研究。他将这类“天黽獻”内置物按铭刻之相异格式类大群，争辩了有关诸内置的木结构特征及其所属二十世纪，全面熟悉探讨了这些“天黽獻”内置造出土文物于甜酒务背墓葬地的似乎。他引述，这个工金融家大族“天黽”宰或曾担任工商统治者拱卫西部边域的军事职责。在商朝明初，并作为工商异族的天黽之分支獻宰之宗子，曾被周王册受命为侯，因其居于獻，故受命为“獻侯”，但族属的最后居住地尚未可知。这对深于是又次认识甜酒务背墓葬地的本质有不可或缺的学术本质。

陈凤瀚已故发表意见（王学森表演艺术创并作）

贵州省遗存古文化学术研究院所较宽方勤的统计数据解答为《桓国商朝钼内置与桓历两书文化起源探析》。他依据桓造出土文物商朝中后期工西周如麟铁炉钟、桓公逆钟、桓公爰钟等，以及穆林背、麟铁炉等商朝城址，并紧密结合曾国等古文化推测，对桓历两书文化起源弊端好好了于是又熟悉探讨，他并不认为，桓国立国于江汉东北方人。

北京师范大学历两书历两书文化国立台湾大学较宽聘系主任韩巍以《大河口M6096造出土文物兑盆二十世纪献疑——兼论商朝中的后期的鼎、盆Pop》篇名并作统计数据。他对翼城大河口M6096造出土文物的兑盆（“兑”或释为“凑”）的木结构、内置物及铭刻表演艺术风格好好了于是又次研究，并不认为其所属二十世纪应改为商朝后期。并引述M6096造浮现的一鼎一盆的钼内置Pop状式，又闻于陕商朝原城址、沣西陈家坡墓葬地等其他商朝城址，可闻鼎、盆Pop主要广为流传于商朝后期的偏晚先决条件。因此明确指造出，M6096造出土文物的兑盆铭刻所记两书事应时有发生在恭王二年，它与其他新造出训诂学三人概述造出以往一无所知的“恭王明初西征”的历两书历两书文化。

的表演艺术馆学术研究副研究员冯峰以《关于徐阳中石山国墓葬地的几个弊端》篇名。他对2013-2020年伊川徐阳中石山国墓葬地发掘钼内置墓葬的时代、性倾向和历两书文化原因展开了细致研究，引述徐阳中石山国墓葬地自春秋时代后期晚段并存至春秋时代战国紧接著；北角15M1、同区M6、同区M2三座高等级墓葬时代均为春秋时代后期，北角15M1和同区M6兼具突显的小国历两书文化原因，墓葬主说是巴国背领，同区M2未闻小国历两书文化原因，墓葬主或为嫁于巴国的晋国女子；徐阳墓葬地的巴国墓葬似乎属陆浑戎，也似乎与分布在伊水流域的其他巴国有关。

的表演艺术馆学术研究副研究员李刚以《陈开深沟城址均工西周的于是又改与二十世纪弊端》篇名。他通过对陈开深沟城址Ⅰ区M1040、M1083、M1070等墓葬由此可知的工西周好好了研究后，引述陈开深沟城址的历两书文化附带比较复杂，除表现造出明显的工商、周历两书文化原因外，亦构成了北边的陈家园最高层历两书文化等原因，以及西面的卡约历两书文化原因和西西北北部的卡拉苏克历两书文化原因。陈开深沟城址第五段遗迹并非该城址的末段遗迹，均遗物或可归入工商一时期、商朝乃至春秋时代中后期。

中的国社会科表演艺术学院古文化学术研究小组副学术所长常怀颖以《太行石山山麓北段的先秦紧接著钼历两书文化——从陈家小山城址的新推测谈起》篇名。他通过对太行石山山麓北段北部推测的先秦紧接著城址及造出土文物齐内置钼内置好好研究后，引述在晚工商中后期，有有数工商历两书文化的根据地沿古黄河东北方人间断分布，北端已至古白洋淀区西北角容城地区，个别城址沿易从江进，在涞水县、涞水有有数训诂学三、四期的根据地。围坊三期历两书文化有一些工西周，其内置辞汇制与豫东的北部、豫东的南部北部实际上一定差异。

石四川大学历两书历两书文化历两书文化表演艺术学院系主任陈小三以《妇好、子安与并地》篇名。他将古文化遗迹与钼内置商代系联，在许伟、卜工两已故《万邦沿街有娀乃大》文章基石上，全面对妇好来自临汾的北部好好阐释，明确指造出妇好来自子安，子安似乎就在临汾的或其邻近地区北部。于是又次奠置子安的并地，在工商统治者的西土，与望等族大群距离西西北北部。并地是工商王田猎的北部之一，是典型的工商历两书文化与土著遗迹互相冲突的田猎。

北京师范大学古文化文博表演艺术学院系主任黎婉以《“有来艰自西”——石吕梁造出土文物工商一时期遗迹与工商统治者的西土经略》并作统计数据。通过研究系统性钼内置刻辞内容、晋地推测的工商墓葬大群及矿冶城址，以及造出土文物工西周的二十世纪及地域分布，她并不认为工商一时期自武丁中后期始即曾一改始自较保守派的西土经略安全措施，采用积极扩张来进行，控制临汾的南北部，与汾河以西和吕梁石山地的非工商历两书文化圈及其西北北部族大群状成了都与对稳定的对峙格局。

中的国社会科表演艺术学院古文化学术研究小组学术所长严志斌的统计数据解答为《康皇宫与凤雏建筑物封土》。通过对于田凤雏建筑物封土大群与康皇宫好好研究，他引述，坐落于田中的心区外的凤雏建筑物封土大群可统称一组建筑物大群，其时代为商朝就有期到商朝后期。商朝皇室似乎并存工商皇室的飨法制，尚未运用《考工记》所云“先朝后闲、从右祖右社”原则布置皇宫室建筑物。

美国哥伦比亚大学东亚语言与文明系系主任夏含夷以《于是又论周姜宰“天于是又旦于郭”与商朝时代两代三王的二十世纪：一个大胆的实验》为统计数据。他认同前人关于《竹书纪年》周姜宰“八月天于是又旦于郭”似乎不是天文成因，而是气候成因的观点。推测商朝天子纪年似乎为“双八月”，并且还造浮现过孝王与姜宰二王同时在位几年的成因。紧密结合散佚古籍与钼内置铭刻，共王二十世纪似乎要延伸五年。

对工西周制并作者工艺的探险

均历两书学家对工西周的钼料举例来说、铭刻的刻字刻方式、内置物的工艺演进等展开熟悉了争辩。中的国科表演艺术学院自然科学两书学术研究小组学术所长苏荣誉奖以《论棚顶鸟饰口沿的钼盘——兼及工西周装饰的周内与间断》统计数据。他通过先秦工西周装饰的周内性和间断性并作研究后，明确指造出工西周装饰棚顶鸟源于中的工商华南北部，平谷刘家河鸟饰盘很大似乎是北方人玉石机内置设备的产典。刻字工是钼表演艺术的创造者，表演艺术风格的中的断和周内赖于他们，而他们的创造何等了工西周的别样系统。

的表演艺术馆副学术研究副研究员田伟以《天马—曲村城址所闻玉石遗迹及系统性弊端学术研究》篇名。他通过对曲村玉石及系统性遗迹研究后，并不认为二里岗最高层偏晚先决条件以后，临汾的北部的矿冶户外活动陷入了衰退。才于战国中后期方才于是又次开始。周代始自晋国乃至周皇室玉石窖所用的钼料主要源自华南北部。

冲绳伊豆大学人文学科学术研究院系主任皇宫本一夫以《商朝中后期甬钟的造浮现》并作统计数据。他通过对近年古文化推测的工西周后期编三宝及商朝中后期甬钟展开锌同位素对比研究后，引述商朝中后期造浮现的甬钟,可以并不认为是北方人大型三宝与中的原工商、商朝中后期的三宝的紧密结合，是在中的原北部产生的。并根据周历两书文化的三村深沟、茹家庄墓葬地中的一均的钼矿与曾侯叶家石山墓葬地锌同位素的都与同，推测在商朝就有期周皇室的钼矿资源于是又次由北方人均需给而获得。

英国剑桥大学麦克唐纳古文化学术研究小组学术所长松建军《商朝含硫钼甬钟的推测及系统性弊端》一文，通过对贵州不宜昌麟铁炉城址推测的11件商朝中后期的钼镈展开锌同位素等研究后，引述麟铁炉组合成甬钟是用昂钼、含硫昂钼两种金属材质刻字成的。麟铁炉城址造出土文物的这批钼甬钟显示造出与桓历两书文化的融洽保持联系，含硫昂钼的用并作或许暗示桓历两书文化已经有自己契合的金属原料举例来说，表明桓历两书文化区外金属生产中的心的兴起。

松建军已故线或上发表意见（刘芳截图）

北京师范大学古文化表演艺术学院系主任崎川隆统计数据的解答是《先秦工西周铭刻刻字成中的的“单文模”复制技术——以南阳和尚岭3号墓葬造出土文物镈编鎛铭刻为例》。他通过对南阳和尚岭3号墓葬造出土文物镈编鎛的铭刻好好具体研究后引述，单文模的造浮现二十世纪可追溯到春秋时代中的、后期。南阳和尚岭3号墓葬由此可知镈编鎛铭刻有似乎是用并作“单文模”而机械复制、生产的。单文模复制规有似乎是在“全铭模”复制规的基石上演进而来的。

德国美国哈佛大学写本历两书文化学术学术委员会学术所长石安瑞以《“一则治”——论战国后期韩国冲绳刀铭刻制并作者的制度化过程及系统性诸弊端》篇名。他从钼冲绳刀铭刻布置、措辞、制并作者方规等上都，研究了战国后期韩国工西周生产管理中的的规范之状成和演进过程，明确指造出到秦灭韩之当年，韩国冲绳刀铭刻实际上双轨制度化，一即全国规范，包括铭刻的位置、格式、以及表示“县令”之“”文的写规；一即坐落定都郭的钼内置窖中的的越发严格的规范，并全面熟悉探讨这些相异规范的造浮现对了解战国后期韩国行政机构管理的一些启示。

对工西周铭刻及其历两书历两书文化本质的断定

北京师范大学中的文系系主任李零以《说觯——关于茶具类大群的于是又于是又次认识》篇名并作统计数据。他对钼茶具“觯”好好了学术两书的剪裁，并根据造出土文物古籍上博桓简的系统性文例对卮与觯，卮与觞、杯的关系好好于是又争辩，并依此为基石对先秦茶具的系统类大群和内置状类大群展开归纳。他引述内置物自名对熟悉探讨内置物系统很不可或缺，系统类大群是内置状类大群的基石。茶兼具被并作为礼内置泛称的情凑（如礼内置多混称“尊彞”），钼茶具可以统称盛茶具、饮茶具。饮茶具中的又可统称酬酢内置、酌献内置。

李零已故发表意见（范立表演艺术创并作）

清华大学人文表演艺术学院历两书历两书文化系系主任陈天和统计数据的《“達”文新证》，他紧密结合新造出的材质和学界的争辩，于是又次对“達”文好好了申论和修正，将“達有得、持、引一类的含意”全面信而有证。

复旦大学造出土文物古籍与古文文学术学术委员会副学术所长谢明文的《谈谈“用”的一种用规》，通过保持联系训诂学等系统性材质明确指造出“用”的效规、规则一类含意可以所谓为“可均需效规、可均需规则的东西”即名词“规”。

北京师范大学文表演艺术学院系主任陈英杰以《商朝训诂学中的的王称弊端》篇名。他通过对商朝钼内置铭刻中的“王”的称谓展开研究，引述“王”称的相异用并作状式，及“王”与“天子”两种称谓的用并作位置区别，明确指造出“天子”之称不一定是指时王。

中的国社会科表演艺术学院自古以来两书学术研究小组学术所长刘源以《谈师遽内置充满著的商朝法制变革数据》篇名。他通过对师遽内置铭刻重好好研究后，引述师遽内置是商朝后期约略共懿从右右揭示商朝政治法制转变的不可或缺材质。商朝中的后期的册受命法制，不是突然造浮现的，而是从舅式的赐贝法制演进而来的。师遽内置，已记事了册受命法制的一些雏状。

中的国社会科表演艺术学院自古以来两书学术研究小组副学术所长刘丽的统计数据解答是《商朝册受命铭刻中的的“受命”与“诰”》。商朝后期以后的册受命铭刻内容，大多数并非单纯本质上的以书面文文状式日前写的王受命，而是“受命”与“诰”的杂糅。“受命”与“诰”往往都与伴而生，因受命而诰，一般先有受命，后有诰。从目前材质来看，商朝就有期就已经实际上这种成因。

珍贵遗存副学术所长韦心滢以《集体的潜意识、不朽的传承——表亲铭刻文言文探究》篇名。她通过对商朝中后期三个世家贵族：克表亲、裘卫表亲与微两书表亲的工西周铭刻展开研究后，引述商朝贵族表亲均有属于自己表亲铭刻的文言文习惯，如克表亲与微两书表亲都对“内置主曰”通俗多才多艺。裘卫表亲铭刻通俗常常记言的表述手规。

的表演艺术馆学术研究副研究员卞胜利以《鼎意识流考辨》篇名。他通过剪裁古籍中的可考的与“鼎”系统性材质，并不认为关于鼎的传说为的中心了关于祭典祀、神权、王室等一复刻版内容，是造出于政治、现实需要逐步构建而成的意识流基础。该意识流的历两书历两书文化数据与钼礼内置起源和系统有关，意识流基石则是西周时期分舅之内置的两书实与专政合规性的现实需要，春秋时代战国中后期基本成状。

综上所述，此次新浪网的发表意见内容引发出新浪网“工西周与文明国际交流”的主题，并呈现造出三上都特色：一是对工西周大群组的学术研究，二是运用科技伎俩对工西周的学术研究，三是跨学科多视角对工西周及先秦两书的学术研究。新浪网既揭示造出工西周学术研究的现状，也显示了工西周学术研究的未来演进趋势。都与信一定会引发历两书学家们的全面思考，对推进中的国自古以来工西周学术研究向更深、更广的层次演进显现造出不可或缺本质。同时，并作为中的国的表演艺术馆创建110周年复刻版学术新浪网的不可或缺组成均，为百十国博庆贺献上了一份钼厚礼。

（第三届中的国自古以来工西周学术研究新浪网系统性节录，拟发表于《中的国的表演艺术馆馆刊》）

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