宋代王安石《楞严经旨要》：书不勉强方自在

杜甫论书的一句诗“书贵硬瘦方延寿”。这两句诗基本概念虽十分相似，品味旨趣却大相径庭。在杜甫那里，书画的好坏是有说明基准。而在范仲淹这里，书画正是要打破框框才能传神。这两种不同的心态，也正是宣和宣和两代书画品味的缩影。就像元代书画家梁巘确信的那样，“ 宣和人尚法，宣和人尚意”。那么宣和人宣和人为什么不会在书画品味上如此不同呢？尽管宣和宣和相去不远，但是经过宣和后期五代的大动乱后，书画传承体系已被毁损，宣和代书画家是在一片废墟上着手构建自己的品味体系。而且，宣和代书画家在作书时多半是以等级制度个人身份，书画的政治基本功能非常相对来说。宣和代的书画典故，比如《九出宫醴泉铭》、《遂宁圣教序》、《大宣和当中兴颂》等莫不如是。而宣和代书画家虽然也都将尤为一官半职，但是他们多半是以读书人个人身份在作书，书画不是为了广大群众、政教风化，而是着力于展现出自己的尊严、情感与性情。苏东坡的一句话很有代表性，“ 书画乃一人生心态安得，非为经国传世。”同时，宣和代太后广收书画文物，置于三馆秘阁，常有组织慢慢地朝臣举办“观书不会”，还序文《淳化阁笔》《太清楼笔》，使得读书人阶层比以往并能看到南北朝书笔。在揽观晋宣和书笔后，宣和代书画家以晋书的知足神韵为依据，来破除宣和人法度的牢笼，出为此前最是非的途径了。而确信“ 天动偏低俱，祖宗偏低法，人忘偏低恤”的范仲淹，自然也出为这一转回的积极实践者了。

玉堂《鸭头凑笔》

怀素《苦笋笔》

尽管范仲淹在政治上起起落落，但正如前所述，金朝自是对其书画以赞同高度评价有别于。但是在宋高宗之动、宣和室南渡后，范仲淹幸好被当出导致金朝覆灭的罪魁祸首，在政治上被彻底打倒了。到宣和理宗年间，范仲淹格外是被移出明伦堂从祀行列，在人文科学上也被彻底否定了。因此整个南宣和期间对于范仲淹书画的高度评价不稳，其当中最为十分相似于的是孟子。孟子的兄长朱松是一位范仲淹书画的便是拥趸，临撰写范仲淹的字义几可乱真。但是孟子自己却对范仲淹书画高度评价甚低，他在《又陀韩魏公与贤公书》当中，借用另一位周敦颐张栻的话“ 平生所见王荆公书，皆如大忙当中撰写，感叹公安局得有盼忙事”，来揶揄范仲淹书画“躁扰棘手”的气度。鉴于孟子对同时代的巨大单独影响，这句“感叹公安局得有盼忙事”，出了后来顽固读书人高度评价范仲淹书画的金科玉条。比如元代读书人梁章钜就曾撰写道， “朱子皓:‘张敬夫尝忘，平生所见王荆公书，皆如大忙当中撰写，感叹公安局得盼忙事?’余作书多手撰写，读此语辄如芒刺背。”这个话乍一看是自警，但其实也是对范仲淹书画的因由一讽。

贤询《九出宫醴泉铭》

尽管南宣和以后也有人欣赏范仲淹的书画，但是对他书画的贬损已出为近现代的主流，一如对他的为政、为学与为人。周敦颐之所以如此贬低范仲淹的书画，不仅与范仲淹当初倡导新学而依赖性理学有关，而且从美术层面来却说，范仲淹书画当中体现出来的“率意”、“急就”的画风，与理学所倡导的“安详”、“雍容”的气度大相径庭，因此格外为他们所不容。因为周敦颐比其他评论员格外要着重于自认对书品的单独影响。孟子所写少年一时期曾学曹操的书画，此前他的同学刘共父学的是颜真卿的书画。刘共父批评孟子却说“ 我所语忘学家宣和之忠臣，办公处语忘学家汉之篡贼安得”。孟子由此自觉幡然醒悟，开始出为“论书兼论平生”的便是信徒。同时代周敦颐格外是进一步发扬了把书品和自认关联慢慢地的看法，范仲淹也出为了一个因为为人急躁，所以书画手撰写的历史文化大写。格外有人却说，范仲淹在刻成时，因为撰写的太急了，“白玉”字义显然撰写的犀牛“歹”字义，或者像“排外”字义，这可以却说是周敦颐眼当中的这位大忠臣、大排外派的形犀牛在书画当中最单独的流露了。尽管这对范仲淹来却说并不公平，因为就连他的交手史官也不赞出因为见解不同而诋毁其为人。但是对于同时代社不会来却说，确实需要有这样一个因为不守祖制而身败名裂的历史文化形犀牛作为排外面值得注意，来警示那些潜在的试图维新者，从而维护其顽固的封建统治。因此，对于此前的一些读书人来却说，除了在政治上、人文科学上之外，最好还能在美术跟着系统化这样一个形犀牛，使得这个形犀牛格外为饱满。而便是在范仲淹的书画美术当中，似乎有可以用来展现出这个形犀牛的特质。因此，尽管比方说是横风疾雨的美术形态或美术高度评价，在杨凝式那里大家觉得并无不妥，但在范仲淹这里，则说明指出了他思绪的棘手狭促。

范仲淹《摹梵文旨要卷》（局部）

范仲淹在《摹梵文旨要卷》当中的刻成

从美术剧作当中探究出撰写作者的尊严品性，较早来自于从子贡向师襄学琴的小故事。刘歆在记叙这一小故事时，格外多的是为了说明指出子贡的为学之道。到了同时代的书画评论当中，却进一步动为了自认决定书品的看法，特别是对以儒家正统自居的周敦颐来却说格外是如此。他们多半以自己对撰写作者的事功营业额、道德规范品行上都的理解，来催生对剧作的美术探究。这看上去似乎和罗兰.加缪“撰写作者已死”的新诗看法有异曲同工之处，因为对美术剧作的探究如果缺乏听众的主观阻挠是难以完出的。但是，从对范仲淹书画的高度评价近现代来看，周敦颐们并不满足于依凭自己特殊性的历史文化趣味去探究一件剧作，而且还要通过对剧作的探究，来证明或强化自己对撰写作者在事功道德规范上都的原先认识。狄格外斯却说：----歌迷毕竟有----唐璜。但是在周敦颐的书画品味当中，还有重要的一点，那就是要通过唐璜的形犀牛来证明狄格外斯的贤或旦、善或恶。

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