柏拉图是如何成为柏拉图的

山的人作无论如何的打扮；他却说的这个不知题很快浮现显现出来：“每当人们显莲显现出什么，我们都可以不知：它要隐瞒什么？它要把目光从什么上面摆在？它要引致什么偏见？而且还有：这种装作能有多变化多端？而它在哪从前分心了？”

这种面目表现的只是迷茫的头像，弗洛伊德的内在境遇能够藉此表达出来——大增的自我孤立和自我当下。

随着这一点的产显现出，全部则有在都趋向成了人为——趋向成了迷茫的深渊在四周织成的欺骗的披风，暂时趋向成人眼能表达出来的也就是说。“哲学思想深邃者与人恋情时让人实在像而出名，因为他们为了被表达出来，似乎必得先假装肤浅。”（《人连续性的，太人连续性的》，卷二，第232节）。

是啊，就连弗洛伊德的哲学思想本身（只要它是作为理论被表达显现出来的）也可视作这也就是说的一部分，其人为是造成了它们的深深而沉默的内在漫长。它们像一层“黏膜，显莲了某些好像，却还庇经卷着更多好像”（《鬼神的天国》，第32节）；他却说“一个人要么经卷起自己的期望，要么经卷在期望人为。”（《人连续性的，太人连续性的》，卷二，第338节）他却说起这种意义上那些“隐密在灯罩下”（《鬼神的天国》，第44节）的人时，找了一种大胆的自我刻画——他却说的是那些隐密在哲学思想的澄澈本该都的人。

因而在弗洛伊德精神上蓬勃发展的每个之前从前，我们常会推断显现出他帽子著某种表现形式的奥特曼，而这些奥特曼也似乎恰如其分地表述了相对应蓬勃发展之前的特性：“所有深深的好像都偏亲爱的披风……每一种深深的精神上都并不需要一张披风：更有甚者，每一种深深的精神上四周都持续性生长着一张披风。”（《鬼神的天国》，第40节）

“不久前啊，你是谁？……在这从前如常吧。……稳定下来一下吧！……什么能帮你稳定下来？……”“稳定下来？稳定下来？哦，你这个著迷的人啊，你在却说什么呐！但是给我吧，我恳求——”“是什么？是什么？却说显现出来啊！——”“再进一步给我一张披风！第二张披风！……”（《鬼神的天国》，第278节）

而我们设法推断显现出自己，随着他的自我孤立和自我当下趋于更加排则有，每次装作的意义也趋于更加深深，而他则有在表现形式人为真恰巧的本质，真恰巧的共存，则日渐深地撤走到隐秘的也就是说人为，更加不足以看到。年前在《不久前和他的从前》（第175节）中都，他就年前就列明了“作为披风的乏善可陈”。“乏善可陈是深思的精神上可佩帽子的庆幸的披风，因为它竟然叫认真乏善可陈者的大多数人回想奥特曼——：而他这披风恰巧是为他们而帽子——为了不性刺激到他们，而不只是显现出于偶尔的慈爱和善良。”他从这无害的披风开始不断更改，直到变为了令人震惊诡异的披风，而它人为还隐瞒着更令人震惊诡异的好像：“——有时呆傻本身是披风，用来盖住某个不祥的、极为确知的知识”（《鬼神的天国》，第270节）——而它最终趋向成了神之面容的人为，试左图将绝望变貌为美。

弗洛伊德就这样在他终于的人文主义共存主义中都缓缓葬身了终于的迷茫，我们未再进一步跟随他进入那迷茫中都的岑寂，它给我们留给的只有面带面容的哲学思想披风，像小写字母和象征一样，留待说明，而对我们来却说，他年前就趋向成了他某次在致熟人的某封信中都的落款：“注定迷失了的人”（1881年7同月8日前言信，于迈布伦玛利亚）。

在弗洛伊德的所有趋向中都，他的肖像都是分享这种感情的离群索居，这种迷茫的无论如何的框架来进场我们的。不论自己仅仅只是作何装扮，——他“不论前行到哪从前”，似乎背着“野人和神圣的无人不知津的边境地区”。（《不久前和他的从前》，第337节）。而它表达显现出来的也其实是在则有部共存和迷茫感情找关联的需求，就像他给一位好友写的那样（1880年10同月31日，于那不勒斯）：

“迷茫（即一种修持的事物）作为处方，也作为天然的情愫，在我深信都更加清晰——而我们能够紧密结合显现出自己在其中都可以认真到最好的生活状况，并且认真好为之牺牲者的准备。”

《代表作中都的弗洛伊德》之际同月显现出版，敬请期待

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