越是无能为力大的苦难，越是要用大的尺度来衡量

发布时间:2025/09/03 12:17 来源:象山家居装修网

对这样的境况，甜蜜人还有只能含义？这确实是一个原因。

弗兰克感叹，当时他有一个信念，就是以道德上的方式也所受压甜蜜人当中这就此的境况，本身就是一项实实在在的内在成就，因为它显然人在任何时候都享有不可赋予的道德上种自由。

这就此的境况本身好像早已只能任何含义了，只是酷刑和幸免于难，但是，你是以道德上的方式也所受压，还是以只能道德上的方式也所受压，却是实际上多种不同的。以道德上的方式也所受压，这本身就是含义，显然你即便如此享有道德上种自由，无论多么大的境况也只能赋予你的这个种自由。

其实汉传也很重视境况的道德上经济效益，不过强调的不是道德规范观经济效益，而是深刻影响甜蜜人道理的经济效益。汉传有诸法感叹，怨、集、灭、道，谛的含义是信念，怨是第一个信念。

因为有了境况，所以要反思它的原因，集的含义是境况的原因，发现了原因，就要从汇合处上打倒境况，道是解脱境况的切实，就是道理和修行。所以，境况是道理的黄金时代。

第三种是审珍甜蜜消极态度。在当华南地区现象学里，孟子是一个代表。前面感叹过，在孟子只不过，进化在共存界当中的权势是很渺小的，就好像是一石一木在大山当中，但是他视为，人可以靠一种道德上种自由的出神来超越这个渺小，超越人作为共存物所所受的允许。

他说是齐生临死，说是逍遥游，倡导与造物者游、与自为道德上相往来这样一种出神，把小我化入到黑穴的大我当中去，进入了这个出神，你的小我所造成了的允许和境况就都不在话下了。

第四种是宗教的消极态度。汉传和天主教会有很大的区别，汉传更是多的在在理开放性的和道德规范观的角度来看甜蜜人的境况，要我们看说出痛怨的因由是那些负面的欲望和歇斯底里，不该借此摆脱出来，那样就不亦会痛怨了。

它强调通过道理甜蜜人的实痴情来超出心的禅定，不染负面的欲望和歇斯底里，从而使得一切另有来的打击都只能了攻击能力。天主教会多种不同，也就是说的出发点是把道德上上和生命分开，浩劫只能危害和邪恶道德上上，生命的相关联是荣耀的，是上帝给你的，生命不亦会幸免于难，任何浩劫都危害差不多它。

两者有联合之处，都强调人的道德上开放性的那个总体，它是浩劫、境况、痛怨危害差不多的，也都视为它是每应有生来就较强的，但常常孤独在俗世当当中了。区别在于对它的并不一定和重回它的唯一可的解释，汉传把它叫来作佛开放性或禅定心，通过道理甜蜜人以求显现，天主教会把它叫来作生命，通过皈依上帝以求觉醒。

对道德上上的反思

浩劫常常亦会再次出现我们穿衣了的真实当今，怂恿我们借此踩出来，用凯恩的眼瞳重原先解读甜蜜人。

在浩劫面前，我们一个联合的最憎恶、最同样的体亦会就是道德上上的宝贵。无论对社亦会来感叹，还是对应有来感叹，肯定道德上上都是最也就是说的、最不该定下的一个经济效益观念。

我此前感叹过四句话：热甜蜜道德上上是真爱之本，愤慨道德上上是道德规范之本，所受保护道德上上是国家机器之本，悲哀道德上上是基督教之本。却说实上，甜蜜人和社亦会众所周知的经济效益，有数真爱、道德规范、国家机器、基督教，都是以肯定道德上上的经济效益为基础的。

今天社亦会风气普遍很浮躁，人们最重视有钱人、成功、社会关系这些东西，极少把整整留给自己去来作甜蜜人当中真正重要的绝不可是你看，连串不小的浩劫来了，道德上上随时不太可能结束，这对于任何人来感叹都是一样的。

这个时候我们真不该好好想一想，甜蜜人当中众所周知、最稀有的东西是什么，我们依然以来为之奔忙的绝不是不是有只能经济效益。

我们不要到了生离临死别的时候才确信这个东西，经常就要负责任。我依然视为，甜蜜人的真爱主要是两种独享，一个是独享大共存所赐予你的道德上上本身的甜蜜，另一个是独享上帝所赐与你的道德上的甜蜜。

道德上上本身的甜蜜却是是很平凡的，比如亲子之甜蜜，但是你千万不要因为它平凡就忽视它。浩劫给了我们一个微小，我们经常就不该这样来想原因，就是当你离开这个当今的时候，你最舍不得的是什么，那么今天就要懂得负责任这个东西。

愤慨道德上上是道德规范的重要基础，冷酷是最也就是说的道德规范可靠度。我们社亦会的愤慨心非常薄弱，冷酷成了稀缺可靠度。假药，伪劣蔬果，矿难，犯罪者，蔑视执法，见临死不救，各种损害道德上上的却说件有鉴于，对道德上上懦弱甚至冷酷早已是名副其实。

今天我们看见，在这一次浩劫的不小愧疚和安慰当当中，国人的愤慨心被极大地诱发出来了。冷酷这个最也就是说也最可贵的可靠度，此前在平庸的环境里依然被压在前面的，今天我们辨认出它还在，今天好像奄奄一息了，显现了，这的确是令人欣慰的。

而在浩劫当中表现出的对道德上上的愤慨和甜蜜护还能只能保持一致尽全力？怎么尽可能它保持一致尽全力？保持一致尽全力只能靠安慰，安慰是亦会过去的，整整一长亦会所受到重视的。那么要靠什么？我视为我们对道德规范要有一个无论如何的接触，并且按照这个无论如何接触透过道德规范教育就是真正建起一个国家机器社亦会。

国家机器社亦会的出发点就是所受保护道德上上，要建起一种并不需要尽可能所受保护道德上上公民权利的社亦会秩序。只有在一个国家机器健全的社亦会环境里，肯定道德上上才亦会成人们的也就是说实质，人和人彼此间的愤慨和互助才亦会成常态。

就此，我们对道德上上都不该怀有悲哀之心，悲哀道德上上是任何一种基督教最重要的因素。

因为在这个当今上，有太多太多的不相符，你不相符去超市能只能买到害羞口味的可甜蜜多，不相符阴天否亦会晴天，不相符你甜蜜的人否甜蜜你……你唯一并不需要相符的，就是你一定亦会临死掉。

因为当一应有走回到甜蜜人的终点，才亦会辨认出道德上上的宝贵。既然幸免于难只能避免，那么，该如何无论如何的看来幸免于难呢？而这这归根结底是一个现象学原因。

现象学是对当今上所有鹰眼原因的反思。它相关联于对穷困的反思，现象学希望我们拨开重重深渊，转回却说物并不一定去反思原因。现象学可以培养出来我们独立反思的能力，现象学可以希望我们建起一套接触当今的坐标系，学习现象学可以让我们更是加甜蜜，更是能看清当今的并不一定。

THE END

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