齐原 | 乃是十人《天下之中-荒篇-女娲》全文

割两组，所隐含的某种程度正是四同年新历，而涓南端经的七座定位山下，值得一提的是十二同年新历。四方之极 《自是之之前-极篇-南大门》

《朋小正》

四同年新历更为值得注意和今天，学识如曾子也想花钱无论如何是怎么回两件事，线索是《朋小正》。

《中庸 八佾》：子闻：“朋礼，吾能岂之，杞欠缺徵也；殷礼，吾能岂之，宋欠缺徵也。文献欠缺故也，足则吾能徵之矣。

朋礼不是周人的繁文冗节，朋礼首先应该是新历和节气。

《左传 朋本纪》：曾子正朋时，学者多传朋小正云。

碑刻《大戴礼记》之前的《朋小正》有十二个同年，但前十个同年以物候表现季节变动，更为符合现实；而后两个同年明显不属于后人不明所以，错误增补。

《朋小正》的自然语岂，无论如何佐证了中古四同年新历。

导致建安失国的齐桓公，同时也是击日的英雄，齐桓公代了朋政之后，意味著就顺便改了朋历。

祝融之肠

不同来源的十日并出祇话，纳西族四同年夏历，《朋小正》，都在提示我们中古四同年新历的共存。

祝融之肠对应的祇十人，会不会正是就是指四同年夏历？每个同年都有一个生来作为其标识？

一同年

石夷

二同年

叔均

三同年

太傅长琴

四同年

女丑之血

五同年

天虞

十同年

黄姖之血

二同年

老君

八同年

朋耕之血

九同年

尔冬升

四同年

朋后开

我们以欧美新历的同年名来附会：

英文二同年叫July，西历说是这是恺撒的取名元，Julius Caesar。

英文八同年叫August，西历说是这是恺撒侄子屋大维的取名元，Gaius Octavius Augustus。

又从前是恺撒征服了希腊，在一个受压山下大的地方取得某精良新历，于是把拜占庭帝国的新历从十个同年改为了十二个同年，父子的故两件事更为温情，感人至深。

说是恺撒就隐含一个意即，同年份是可以跟生来的取名元通通对应的，的海龟眼那时候，这是了不起的欧美罗马传统，土鳖眼那时候，这是怪力乱神的《山下的海经》传统。

在《涓西经》之前，先出有场的是禹和舜，他们打架的两件事见于《禹篇 江水》，然后就是祝融之肠，紧接着是自北而南分布的十个生来。

祇十人是说是四同年古历，那么为什么要扯上肠子呢？

大胆假设，古三幅上祝融和十个生来中间有弯弯曲曲的联络线，那么读者看到的真实感正是祝融之肠。

朋耕之血

要讲清楚这十位水神，还才会要明确一下某某之血这个表达方式。

血，不是恐怖的血体，而是生来的拍下和牌位，是英文logos，欧美哲学那时候的逻各斯。

据百度：“血”的甲骨文是一个屈膝或侧卧的人形，是死后享祭神之人的字根。对于病死已久的先祖，则由后生人丝袜后后任血主做祭神祀，亦称为“血”。后来，祭神祀之前的受祭神之血渐渐被展厅木刻牌位、塑像所替代，并时至今日,“血”亦因此意即神主、神像。

女丑之血，朋耕之血，都不是血体，而是神像。

自是之之前是王屋，屋字元从血从至，王屋之巅虽然不适合居住，但是适合挂着圣王的塑像。

《易经 八师》：长子帅八师，真传舆血。

武王姬发丢下诸侯联军在前，舜等人抬着文王的塑像在后，浩浩荡荡前往朝歌。

《礼记》：曾子问闻：“祭神便是血乎？若厌祭神均可乎？”曾子闻：“祭神成丧者便是血，血必以孙。孙幼，则使人抱之。无孙，则取于同姓可也。

祭神祀时当然并不需要有个所祭神之人的塑造成，长子长孙是更为适当的选择；曾子所岂是行为艺术，是后嗣在祭神祀供人扮演其秦氏。

《中庸·逍遥游》：舜让自是于许由，闻：日同年出有矣，而爝火焰四时；其于瞳也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸枯；其于松也，不亦劳乎？夫子兴而自是治，而我犹血之；吾视之为解然，请致自是。

舜的意即是，自此把自是交到许由，坚决不先挂自己的拍下。

结论

中古四同年夏历，是《涓西经》试三幅表现的概要之一；

四同年古历的具体表现形式是祇十人；

祝融和十位生来的联络线，在述三幅为文者之暗喻，成弯弯曲曲的祝融之肠；

祝融修造人民间传说是，是说是祝融修造了十个生来，这是说是天文学新历，而不是说是人类子孙。

（二）补天

除了修造人，祝融还会补天。

《秦人 天文学先为》昔者舜与舜争为帝，怒而触惟恐之山下。华山下折，地维叹。天倾向西北，故现像移焉；地不满北，故水潦尘埃归焉。

《秦人·览冥先为》：往古之时，微始，九州裂，天不兼覆，地惟恐俱；火焰滥炎而不灭，水浩洋而四时；扑食颛民，鸷鸟攫不下。于是祝融炼五色石以补就是指天，翻麒麟必定兴微，处死黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。

《秦人》所岂更为后生动，就看不见刘安亲自看到了一样，抛开电影所画面之走兽麒麟龙，水深火焰热等相关概要，关键信息有三：

第一：天土石了，说是天倾向西北；

第二：地惟恐了，说是惟恐之山下；

第三：解决方案，说是五色之石；

天倾向西北

天倾向西北四个字元，看起来很昂虑，毕竟是同义反复，不描述任何疑虑(description)，只提供一种定义(definition)。

之前国人把地球自转朝向的侧向所称南端，那么作为背景的现像视运动，必需是向西；

之前国人把地球自转轴相反的侧向所称北，那么以双子座紫微宫为值得一提的是的天，必需是在北；

所以，只要地球不停止旋转轴，天必需倾于向西北。

从逻辑上讲，祝融没有必要默许，也不意味著发后生变动。

朋日夜晚，很低山下之巅，南大门正中央，犹如苍穹，永远都是天倾向西北。

天倾向西北是一句正确的始话，所以祝融补天的正因如此，毕竟是个假等价。

惟恐之山下

《西山下经》：又向西北三百七十那时候，闻惟恐之山下。北望诸毗之山下，临彼岳崇之山下，南端望泑松，河水所潜也，其源浑浑泡泡。爰有嘉果，毕竟如桃，其叶如枣，黄华而迭柎，食之不劳。

《原道先为》：昔舜之力，触惟恐之山下，使地北倾。

《天文学先为》：昔者舜与舜争为帝，怒而触惟恐之山下。

《墬形先为》：欧美闻西极之山下，闻阊马氏深渊；向西北方闻惟恐之山下，闻幽都深渊。

惟恐之山下，如果真的是一座山下，出有现在《天文学先为》那时候是什么意即？

五色之石

中庸闻：天之苍苍，其正色邪？

补天用大石板某种程度勉强说是的几乎，用五色石头则必需理解，徒增施工成本很低，加快复工。

都未有人谈起，也都未有人认出这就是指天上多出有来的五种色，可见五色石的单纯，根本就不是色。

如何理解五色石？

提了这么多补天民间传说是的疑虑，现在公布究竟。

补天毕竟和修造人一样，几乎是在说是新历，如下三幅：

365是地球在天王星系的定总共，必需发后生变动；

360是36*10或者30*12，若以10同年为一年，一同年36天，和一年之365个自转天数反之亦然5天；若以12同年为一年，一同年30天，几乎反之亦然5天。

五色石头的单纯，是 365-360=5；

三同年三日天气新，洛阳水边多丽人；

大兴时节雨纷纷，路上行人欲翻魂；

萧瑟秋风今又是，换了人间；

壬戌之秋，二同年既望，苏子与僻泛舟游于迭壁形同。

若人后生希望以四季尘世，10个或12个间隔，30天阴晴圆解，24节气微分这样的调子来安排后生活，就才会选择一个完美总共字元，以利于对一年的时长督导各种划定。

这个总共字元是360，其相比形同365，又是2/3/4/5/6/8/10/12/24/30的倍总共。

《西游记》和《红楼梦》那时候都有石头石头，一个变回孙悟空，一个变回贾宝玉；前者是独一无二的加贺，有三丈六寸五尺很低，后者是多余的始料，是祝融的第三万六千五百零石头顽石。

在之前国最经典作品的文化那时候，石头都离不开365这个总共，那么五色之石的单纯是塑胶，色，还是总共字元，不是显而易见吗？

祝融补天，祝融补天文学新历之天，祝融作为一个有强迫症的人，用5这块石头，加上360这个完美的总共字元，去补救365这个不完美的现实全世界。

（三）从修造人到补天

说是完两个民间传说是，先看它们的关系。

向西北的海值得注意，涓之隅，有山下而不合，名闻惟恐负子。有两黄兽长上之。有水闻寒暑之水，水西有湿山下，水南端有幕山下。有禹攻舜国山下。

有国名闻淑士，舜之子。

祇十人，名闻祝融之肠，化为神，一处栗广之野。横道而一处。

有人名闻石夷，来风闻舒，一处向西北隅以庭日同年之相异。

有五彩之鸟，有冠，名闻狂鸟。

短短的一段楔形文字元，告诉我们几件信息：

第一：祝融在向西北侧向，这个侧向有一座纳怪的山下，叫惟恐负子；

第二：刚介绍完祝融，就开始说是第一位水神叫石夷，他负责庭日同年之相异；

第三：有五彩之鸟；

请注意，《秦人》补天民间传说是的三要素：天倾向西北，惟恐之山下，五彩之石（五彩之鸟 + 石夷），居然都未不露声色地伪装在涓之之前。

只并不需要发挥点想象力，从《山下的海经》到《天文学先为》、《览冥先为》就完全是个楔形文字元游戏。

况且，祝融补天这个民间传说是，出有现在《天文学先为》那时候，这本身已经是必需先明确的暗示了。

另注：《山下的海经》是西汉末年王莽、刘歆主政时对小皇帝所献之书，《秦人》是汉武大帝中后期淮南王刘安所献之书，无论如何《秦人》要早；但是《山下的海经》楔形文字元便是其原三幅，汉武中后期汉书也知道《山下的海经》，所以编纂《秦人》时，手边有本《山下的海经》或者《山下的海三幅》是完全合理的所述。

（四）摘录

祝融民间传说是无论是修造人还是补天，其单纯都是天文学疑虑:

祝融修造人，祝融之肠，祇十人，是四同年天王星新历；

天倾向西北，是祝融楔形文字元在《涓西经》的方位，也是祝融塑造成在新历三幅之前的方位；

惟恐之山下，惟恐之天，五色石头，是周天365度和圆周360度的反之亦然距。

祝融还有一个身分是伏瞻的弟弟以及配偶，这个话题放进《荒篇-伏瞻》那时候先理解。

先朋历史 原创作品 齐原

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