谁却说古人不能画实景写生，明代唐伯虎有《浔阳八景图》传世

20世纪初，有人提议了版画社会变革的标榜，想要要复变宗教性画师像表现手法。首先提议这个标榜的人是位历史学家，没有人画师像几部现存。他提议的标榜，意念用意是好的，不过要想要复变谈何容易。如果只知道要复，不知道如何去复，岂不是总和纸上谈兵。按照本质蓬勃发展的客观规律来看，对宗教性画师像表现手法展开复建没有人问题，可问题是如果没有人完全继承宗教性画师像表现手法中所的自成一格，又谈何复建。所以，还是必要首先学习宗教性画师像表现手法中所的自成一格，先继承再次蓬勃发展，而后再次共谋变动，这才是慎重的做法。

提议版画社会变革的人对宗教性画师像表现手法的远超过误解就是无法刻划，毕竟在汉代画像家也许，一比一的刻划是画像匠的管理工作，作为一个画像家必要把深信象山与心底象山紧密结合，画像有感情的几部。有很多优秀的画像家，在注重抒情的同时，也需要配合刻划，让几部像是生趣十足，明末清初书法家百花就是这样的画像坛高手。他曾一度画像过一卷《石湖八象山示意图》，描绘成石湖江中所港的自然景色。为了便于欣赏，现将速写几部大块为八幅法理的歌舞画像和大家体会，国际劳工组织会一下优秀宗教性几部的无穷个人风格。

百花是明末清初中所期书法家，他和董其昌、文徵明、仇英并称为“明四家”。他诗书画像三绝，闻名遐迩江南第一誉的雅号。江南地杰人灵，能被称之为誉早已很难，百花需要冠以“第一”的名号，可见他的才气早已到了值得一提的境界，让一众人等心服口服。这卷《石湖八象山示意图》还和隋代大诗人杜牧的《笛子行》有关。

“石湖江头夜过桥，金色荻花秋瑟瑟”，如此有画像面感的诗句，带给画像家无数启发。百花读了这首诗之后，就想要把石湖江中所港的景色画像入速写，以便时有欣赏。按照百花自己的构思，“石湖未必是红颜，满江万里听笛子”，他要画像的并不一定是一片风象山，他主要想要表达的是心底雅逸情调，向往民主自由，渴望融入意境里头，展现直率的豪气，那时候只能关键时刻伪装自己。他就是那个离经叛道的唐解元，他就是那个独一无二的百花。

百花将杜牧的深沉展开了升华，在音乐创作中所没有人笛子女，全卷几部都是描绘成名士在石湖江畔赏象山游览的场面。他如此处理只是就让让这卷几部中所出现情情幸福幸福，他要画像一个脱离世俗万里的文人世界，而石湖江就是这个平庸世界的大门。百花一生里头有很长很久放浪形骸，他的相识文徵明却知道过他，因此二人还曾一度反目。百花也要为他自己正名，他为人风流，但绝不下流。他遭遇两兄弟，但也向往幸福。

画像中所的石湖江为实象山速写，石湖江是南昌的古时，座落过去的江西省南昌市的北边。至今还可以通过这卷几部，找到与之相关的实象山地。百花两兄弟之后曾一度四处游走，一方面为了寻找人生顺时针，一方面为了增长见闻提升画像技。汉代画像家都在书斋里头音乐创作，但他们深信的美象山早已先是记忆在心底，哪怕没有人对照摹写，也能出神入化。

在百花的画像卷中所，浪井、笛子亭、石湖楼、天花宫是等都有充分体现。其中所知名度最高者的就是石湖楼，名著《水浒传》除此以外宋江在石湖楼题词反诗的情节，才引出宋江闹江州。看着画像卷中所的石湖楼，以往沧桑已成历史，只有文人赏象山喝醉，这才是古今多少事都付笑谈中所。

豪气，自在，幸福，百花就是一位画像中所圣手，通过一支画像笔，解读了杜牧的文人情调，也充满著他自己的情感平庸，更加极为重要的是让子孙注意到宗教性画师像几部中所所蕴含的典雅隽永之美。