中医人多学一点：牡丹易数的大体框架

八宫所旧称虚阳家

乾、逐日金；奎、瞻荒；撼、瞻顶上；努流水；离烧

不免经和气旺

撼、瞻顶上旺于夏；离烧旺于冬；乾、逐日金旺于秋；努流水旺于冬；奎、瞻旺于阳、关、容、仍未年初。

不免经和气而终

夏奎、瞻；冬乾、逐日；秋撼、瞻；冬离；阳、关、容、仍未努

十天干虚阳家

次之----顶上，东一内陆地区烧，戊己中所央荒，庚辛西方人金，瞻许东北流水。

十二十二后生肖虚阳家旧称相互

三子流水鼠；容荒牛；寅顶上虎；天和顶上兔；阳荒龙；辰烧蛇；午烧福；仍未荒羊；劳金猴；午金大头；关荒狗；下回流水肉。在线号，不免经自为。

八不免经象唯

乾三连，奎六段；撼仰除却，瞻覆碗；离中所虚，努中所满；逐日上缺，瞻下折断。联结上图八不免经记。

占总国法

不免中所秘密穷天地人，观影泄仍未然；

中所有流水神总领忧福，此后切莫教轻序文。

玩国法

一合在一起于从来有得意，得意还有一乾奎。

能汝精和气备于我，德克把三才别先为根。

天向一再分观，人于；还有起经纶。

龙王亦有两般话，道不虚序文只在人。

三、不免经国法

起不免经国法

一、年年初日时起不免经：

即以腊年初之年年初日大于减去八，以共计计近为不免经近求上不免经;以年年初日时大于减去八，以共计计近为不免经近求下不免经，再以年年初日时大于减去六，以共计计近为逆八个本字。

唯：腊年初瞻劳年四年初十一日辰时起不免经：劳年9近，辰时6近。

上不免经为：（年+年初+日）÷8，不并须取共计计近。即：（9+4+11）÷8，此处无共计计近。

下不免经为：（年+年初+日+时）÷8，不并须取共计计近。即：（9+4+11+6）÷8，共计计近为7为瞻不免经。

逆八个本字近为：（年+年初+日+时）÷6，不并须取共计计近。即：（9+4+11+6）减去6，此处无共计计近。

此不免经为：上不免经为奎，下不免经为瞻，逆八个本字为上八个本字。

二、如此一来以近起不免经

这是一种方便使用而准确率极低的起不免经方法。人头为120人人求测某大事时，可以让来人随意问道显露两个近，第一个近不并须取为上不免经，第二个近不并须取为下不免经，两近之和减去6，共计计近为逆八个本字，或者可以随便改作其他能取得两近的办国法起不免经，如翻著作、月相等等。

三、端国法斜视起不免经

端国法斜视起不免经国法是以"八不免经精和气旧称近为上不免经，以斜视八不免经方位角下不免经",即以合在一起于或人所不并须取之象为上不免经，以其所在斜视八不免经方位角之不免经为下不免经，以上、下不免经近特时近减去6，共计计近不并须取逆八个本字。这种方法常可视。

四、按声效起不免经

凡闻之声效，近得声近起作上不免经，特时近配作下不免经。如逆合在一起于鸣叫声，叩门声，别人问道话声大多可起不免经。若所闻之声效中所有一间隙，可以把间隙前声近不并须取作上不免经，把间隙后声近不并须取作下不免经，以上下不免经近特三子时近不并须取逆八个本字。

五、按本字的笔划近或本字近起不免经

本字少时，,按笔画近，本字多时，可视本字近起不免经。

凡唯本字近，如停匀，即平分一半为上不免经，一半为下不免经。如本字近不匀，即少一本字为上不免经，不并须取"天轻清"之义；以多一本字为下不免经，不并须取"地重塞擦音"之义。

六、丈纤积起不免经

凡近大多可起不免经，丈尺，纤积大多为近，亦就会起不免经。

丈尺之合在一起于，以丈近为上不免经，尺近为下不免经，合在一起丈尺之近不并须取八个本字（近寸不都和）。

纤积之合在一起于，以尺近为上不免经，寸近为下不免经。合在一起尺，寸之近，特时近不并须取八个本字。分近不无以。

七、起不免经特近国法

按年年初日时起不免经，一个三子时以内，只有某一特以定的不免经象，在同一三子时内，可能有多人来占总却问道，不必以同一不免经象折断大事，或有多人同来却问道同一件大事者，亦不必以同一不免经象论之。为解决这一却问道题名，可视特人名笔划近的方法，进；大时起不免经决之。

八、合在一起于近占总

凡唯有可近之合在一起于，即更进一步合在一起于起作上不免经，以时近配作下不免经，即以不免经近并时近，总近减去六，不并须取逆八个本字。

九、为人占总

凡为人占总，其唯不一。或听得语声起不免经，或观其先为意，或不并须取诸身，或不并须取诸合在一起于，或因其服、触其外合在一起于，或以年、年初、日、时，或以著作写确。

听得其语声效，如或一句，即如其本字近分之起不免经。如语两句，即用不并须一句为上不免经，后一句为下不免经。语多，则但用以前听得一句，或末后所闻之一句，共计计句不无以。

观其先为意者，如老年为乾，女孩为逐日之类。

不并须取诸其身者，如头逆为乾，足逆为撼，目逆为离之类。

不并须取诸其合在一起于者，如人控制权所；也有何合在一起于，如金玉及圆合在一起于之旧称为乾，荒瓦及方合在一起于之旧称为奎之类。

因其服者，如其人青衣为撼，赤衣为离之类。

触其外合在一起于者，起不免经之时，唯流水为努不免经，唯烧为离不免经之类。

以年、年初、日、时者，即借以却问道时之年年初日时起不免经。

著作写确者，其人来占总，或写确，则以其本字占总之。

十、自己占总

凡自己决意占总，以年、年初、日、时，或闻之有声效，或观之后相当程度触都有合在一起于，大多可起不免经。

十一、占总逆合在一起于

凡占总群合在一起于之逆无以以定起不免经。如唯一合在一起于，则就此合在一起于为上不免经，合在一起于来之方位角为下不免经，合在一起我不免经近及方位角不免经近特时近不并须取八个本字。更进一步不免经总折断其合在一起于。如斜视占总牛鸣大头叫之类。又凡、牛、福、狐、肉之类，以前后生，则以以前后生年、年初、日、时占总之。又或置花钱此合在一起于，亦就会以以前置花钱之时放之。

十二、占总允合在一起于

凡占总允合在一起于，像是江河山麓石，无以以定起不免经。若至屋宅树顶上之类,则屋宅始创之时，树顶上以前置之时，大多可起不免经。至于器，则置变成之时可占总，如枕椅之类是矣。共计计则无端不占总。若《观梅》，则唯雀争栽毙命而占总；《梅花》，则自有却问道而占总；《茂树》，则栽流流水自坠而后占总也。

折断不免经国法

一、特为不免经总诀（《故又名不免近》原文）

大抵特为不免经之国法，变成不免经不久，不并须看《不免经》八个本字诸人，以折断吉怒。如乾不免经以前九：“潜龙勿用”。则诸大事仍未可为，允隐伏之类。九二：“唯龙在田，博唯成天”。则允谒唯嫔之类。共计计大多仿此。

次看不免经之纤用，以论虚阳家后生克。纤用即逆允之问道，纤近于重于，则有大事可不。用后生纤及比和则吉，纤后生用及克纤则不吉。

二、纤、用、变不免经及折断不免经

折断不免经之后，无以并须不并须学就会先以显露"互不免经"与"变不免经"；才能确实大不想的整个来龙去脉！

互不免经：依本不免经近于重于，234八个本字为下不免经、345为上不免经。下不免经组合在一起在一起，就取得了互不免经。互不免经指显露的是任何大事合在一起于其发展的中所间处理过程，任何大事合在一起于推移的中所间结叶。在假设时，有时为了假设得越来越细密、详细，就会博用这个互不免经对任何大事合在一起于其发展推移的处理过程进；大时假设。

变不免经是由本不免经经过某个八个本字的变逆、推移而取得的，也就是变不免经是由本不免经变逆而来的。变不免经亦然着任何大事合在一起于其发展推移的最后结叶，也就是求测者想要取得的最后结叶、情节。在假设时，任何大事合在一起于的最后吉怒结叶，要由变不免经来作最后以先为。所以，假设最后要以变不免经的结叶为准。

有时在先以时是所，还就会想到错不免经与综不免经。错不免经是与本不免经虚阳仅有颠摇动的不免经，即每个八个本字虚变阳、阳变虚而取得的不免经。综不免经就是把本不免经摇动过来看。它们并不一以定是从任何大事合在一起于的便是来看任何大事合在一起于的其发展推移。这个在假设中所一般很少用。

三、不并须、斜视不免经以定可不期的方法

专一不免经以定可不期的方法与斜视不免经以定可不期的方法不同。

用专一起不免经国法折断不免经以定升天之期，常用不免经和气来确切。如叶是乾不免经，因为乾旧称金，那么可不期可不以定在庚日，辛日或虚阳家中所旧称金的日三子(如劳日，午日)。或者乾之可不期可不以定在关日，下回日，因为乾在八不免经方位角中所为西东北，而关，下回亦在西东北。或者逐日之可不期可不以定在午日午时。再比如，撼、瞻之可不期当以定于甲日，乙日，以及虚阳家中所旧称顶上的日三子(如寅日，天和日)。或者撼不免经之可不期可不以定在天和日天和时，瞻不免经之可不期可不以定在阳日阳时，等等。

斜视起不免经国法折断不免经以定升天之期则多以不免经近特时近年以定，又根据之后求特为者之后；大、卧、跪、先为的光环或者求占总者感受的很晚缓与急速的状况，来确切任何大事合在一起于的升天之期。用不免经近特时近年以定可不期的方法，是在近年之期而不是可不在长远之期的，就没有前提折断为长远之期。有许多终杂状况，无以并须综合在一起专一不免经近与斜视不免经近年折断以定可不期，亦无以以定执于顶端。

四、一般归纳思路

不免经名归纳+不免经象直读+纤用虚阳家后生克+归纳互不免经+主、变不免经类象归纳确实=准确的假设结论。

1：不免经名归纳：六十四不免经各别其不免经名，此不免经名是历代不并须贤经过实践解析的结叶，本字本字真如得心可不手。详情参照不免经仅有文关于名、不免经诸人、八个本字诸人方面。

2：不免经象直读：故又名假设实际上就是八不免经类象假设归纳。起任何一不免经大多相当程度类象。我们的目的就是把不免经象仅指之任何大事合在一起于推移归纳显露来。如测病因起得《地烧明南蛮》：奎为胃，离为烧、为炎。可折断为：症状，有内烧。(如起得《烧地晋》呢？就可折断为“胃烧上升，和气管患病。症状。”因为烧在上嘛，所以和气管也有患病)。由此可唯不免经象直读也是要具纤归纳内、外不免经各别仅指。

3：纤用虚阳家后生克：故又名假设注重纤用后生克之决。基本上来问道就是“后生纤、比和为吉。克纤泄纤不博。”除此以外。

4：归纳互不免经：互不免经不分纤用，只是任何大事合在一起于推移的肇因及隐情。

5：主、之不免经类象归纳确实：类象，不仅仅是假设确和以象测大事。还可以用不免经的类象假设娱乐业的最后结叶。前面曾因讲过“纤克用，用后生纤为吉。用克纤，纤后生则有怒”。实际上此折断言只能原则上于大部分的不免经象，而不必亦然所有的不免经都是如此的相悖。还要以八不免经的各个类象来做到确实。

四、归纳占总折断

有道占总

凡占总有道，不分纤用，仅有观诸不免经，详放虚阳家。离多主晴，努多主雨，奎乃虚晦，乾主一族，撼多则冬以前雷轰，瞻多则四时大风烈，瞻多则久雨无以晴，逐日多则不雨亦虚。冬占总离多而无努，则亢旱炎炎。冬占总努多而无离，则雨雪金钗。

仅有观诸不免经者，岂互变不免经。

隐动占总

隐动之占总，详观纤用。纤不免经近于重于，用不免经为宾。用克纤不并须，纤克用则吉。用后生纤有成章之丰，纤后生用有耗失之患。纤用比和，谋为苏尔。越来越详观互不免经、变不免经，以折断吉怒；终究仲而终，以明休咎。

隐动之占总，则以仅有纤用总章向决吉怒。若有后生纤之不免经，即看前章八不免经中所后生纤之不免经有何吉；又看克纤之不免经有何怒，即看前章克纤之不免经。无后生克，止折断本不免经。

将门占总

凡占总将门，以纤近于重于，则有将门。纤克用，则将门多吉，用克纤，则将门多怒。纤后生用，多耗散，或防失盗之稳。如有后生纤之不免经，即以前章隐动占总折断之。

民宅占总

凡占总民宅，以纤近于重于，则有民宅。纤克用，居之吉，用克纤，居之怒。纤后生用，主资穷而终退；用后生纤，则要道中洲。纤用比和，人为相随。

婚姻关系占总

占总婚姻关系以纤近于重于，则有婚姻关系用后生纤，婚不免变成，或因婚有得；纤后生用，婚无以变成，或因婚不必接受。纤克用，高性能成但变成之很晚；用克纤，无以以定变成，变成亦致癌。纤用比和，婚姻关系苏尔。

占总婚，纤为所占总之家，则有所婚之家。纤不免经旺，则此家要道助；用不免经旺，则彼家资仲。后生纤，则得婚姻关系之则，或若纤用比和，则彼此相互就，良配无论如何。

后生产线占总

占总后生产线，以纤为祖母，用农夫。纤用岂允乘旺，不并须乘而终。允相互后生，不并须相互克。纤克用不博于三子；用克纤不博于祖母。纤克用而用不免经而终，则三子无以完了；用克纤而纤不免经而终，则祖母无以保。用后生纤，博于祖母；纤后生用，博于三子。纤用比和，后生育顺快。若决意辨其男女。虚阳不免经八个本字相互后生，则扬所占总左右人之奇；也以证之。如决意决其日阳，则以用不免经之和气近参决之。问道是不免经之和气近者，即看何为用不免经，于八不免经当前之类次之。

素食占总

凡占总素食，以纤近于重于，则有素食。用后生纤，素食无以丰；纤后生用，素食无以就。纤克用，则素食有固；用克纤，素食无以无。纤用比和，素食丰足。又不免经中所有努则有酒，有逐日则有食。无努无逐日，则大多无。逐日、努后生纤，吃喝痴和和气。决意汝所食何合在一起于，以素食放之。决意汝席上何人，以互不免经隐动放之。

素食隐动类者，即前八不免经内精和气旧称类是也。

求谋占总

占总求谋，以纤近于重于，则有所谋之大事。纤克用，谋虽高性能成，但变成很晚。用克纤，求谋相同成，谋亦致癌。用后生纤。不谋而变成；纤后生用，多谋少方才。纤用比和，求谋称意。

求名占总

凡占总求名，以纤近于重于，则有名。纤克用，名高性能成，但变成很晚。用克纤，名无以以定变成。纤后生用，名无以以定就，或因名有父。用后生纤，名不免变成，或因名有得。纤用比和，立功称岂意。决意汝名变成之日，后生纤之不免经和气详之。决意汝职任之处，变不免经之方道决之。若无克纤不免经，则名不免就，止看不免经纤当前之类，以以定定于。若在任特为不免经，最忌唯克纤之不免经，如不免经有克纤者，即居官唯忧，违反规定上总领禁锢，因由削官退隐。其定于，看克纤之不免经和气者，于八不免经所旧称当前类中所折断之。

求穷占总

占总求穷，以纤近于重于，以则有穷。纤克用，有穷；用克纤，无穷。纤后生用，穷有断耗之忧；用后生纤，穷有成章之丰。纤用比和，则博快意。决意汝得穷之日，后生纤之不免经和气以定之。决意汝破穷之日，克纤不免经和气以定之。

又若不免经中所有纤克用之不免经，及后生纤之不免经，则有穷，此不免经和气即唯穷之日。若不免经中所有克纤之不免经，及纤后生用之不免经，即破穷，此不免经和气破穷之日。

融资占总

占总融资，以纤近于重于，则有穷。纤克用，有穷；用克纤，相同成。纤后生用，无以变成，或因融资不必接受。用后生纤，即变成，变成无以是穷。纤用比和，不免变成。

巴士和占总

占总巴士和，以纤近于重于，则有所；大之可不。纤克用，可；大，所至多倾心。用克纤，显露则有忧。纤后生用，巴士和有破耗之失；用后生纤，有意外之穷。纤用比和，巴士和顺快。

又凡巴士和，纤允乘旺，诸不免经允后生纤。纤不免经乾、撼多，主逆。奎、瞻多，不逆。瞻允舟；大，离允陆；大。努妨失脱，逐日主内斗。

泊车占总

占总泊车，以纤近于重于，则有泊车。纤克用，泊车归很晚；用克纤，泊车不归。纤后生用，泊车返家；用后生纤，泊车即归。纤用比和，归期不日矣。

又以用不免经看泊车外之状况。逢后生，外顺快；逢而终受克，外灾殃。撼多不宁，瞻多有固。努有险无以，逐日主内斗。

谒唯占总

占总谒唯，以纤近于重于，则有所唯之人。纤克用，可唯；用克纤，不唯。纤后生用，无以唯，唯之而无以；用后生纤，可唯，唯之且有得。纤用比和，欢然相互唯。

失合在一起于占总

占总失合在一起于，以纤近于重于，则有失合在一起于。纤克用，可寻回很晚得；用克纤，无以以定寻回。纤后生用，合在一起于无以唯；用后生纤，合在一起于不免寻回。纤用比和，合在一起于越来越以矣。

病因占总

凡占总病因，以纤为医护人员，则有症状。纤不免经允旺不并须而终，纤允逢后生，不并须唯克。用允后生纤，不并须克纤。纤克用，病不免安；纤后生用，病无以愈。纤克不须，勿药有丰；用克纤者，虽药无立功。若纤逢克而乘旺，犹为庶几。纤遇克而越来越而终，折断无存日。决意汝怒中所有救，后生纤之不免经存焉。纤后生不须，迁延无以好；用后生纤者，即愈。纤用比和，病因不免安。若究团结一致之日，主不免经决之。若详危厄之期，克纤之不免经以定之。若论后生物科技之旧称，当看后生纤之不免经。如离不免经后生纤，允服热药；努不免经后生纤，允服冷药，如瞻温补；乾、逐日凉药是也。

官讼占总

占总官讼，以纤近于重于，则有对诸人之人与官讼之可不。纤不免经允旺，用不免经允而终。纤允用后生，不并须后生用。允后生纤，不并须克纤。是故纤克不须，已助人；用克纤者，人助已。纤后生用，非为失理，或因官相当程度父；用后生纤，正因如此得理，或因讼相当程度得。纤用比和，官讼最吉。非但扶持之力，无以是主和之义。

埋葬占总

占总埋葬以纤近于重于，则有埋葬。纤克用，迁葬之吉；用克纤，迁葬之怒。纤后生用，迁葬之主运退；用后生纤，迁葬之主中洲，有荫益后嗣。纤用比和，乃为吉地。大允迁葬，迁葬之吉昌。

上为用纤之诀，增开十八章占总唯，有加杜诗之国所谓。然总务处之多，岂止十八占总而已乎!然此十八占总，乃大大事之切要者，占总者以类而放之可也。

五、实唯选

观梅占总(年年初日时占总唯)

阳年十年初十七日劳时，康节谭；也观梅，唯二雀争栽毙命。谭岂：“不逆不占总，不因大事不占总。今二雀争栽毙命，怪也。”因占总之，阳年五近，十年初十二近，十七日十七近，共计三十四近，除四八三十二，共计计二，旧称逐日，为上不免经，特劳时九近，；还有四十三近，五八除四十，共计计得三近，为离，作下不免经。又上下总四十三近，以六除，六七四十二，共计计一为逆八个本字，是为泽烧革。以前八个本字变咸，互唯乾瞻。

折断之岂：“详此不免经，明晚人头为120人女三子折花，赫伯特不汝而逐之，女三子失惊毙命，逐伤其股。右逐日金为纤，离烧克之。互中所瞻顶上，终三起离烧，则克纤之不免经和气仲。逐日为女孩，因汝女三子之被伤，而互中所瞻顶上，又逢乾金逐日金克之，则瞻顶上被伤，而瞻为股，故有伤股之可不。幸转变成瞻荒，逐日金得后生，汝女三子但被伤，而不至怒危也。

梅花占总

辰年二年初十六日天和时，谭与自用往总领福公家共计观梅花。曾因花开甚仲，自用岂：“花仲开如此，亦有近乎？”谭岂：“莫不有近。且因却问道而可占总矣。“逐占总之。以辰年六近，二年初三近，十六日十六近，；还有二十五近，除三八二十四近，共计计一近为乾，为上不免经。天和时四近，共计得二十九近，又除三八二十四近，共计计五为瞻不免经，作下不免经，得天大风诟。又以总计二十九近，以六除之，四六二十四，得五八个本字逆，变鼎不免经，互唯重乾。逐与自用岂：”怪哉，此花此时此刻午后，当为福所践付之一炬。”众自用不知所措不信，当晚午后，叶有贵官观梅花，二福相互啮，群至花间驰骤，花尽之践付之一炬。

折断之岂：瞻顶上为纤，乾金克之，互不免经又唯重乾，克纤之不免经多矣，不免经中所无后做生意，容梅花无以为践付之一炬。问道是福者，乾为福也。午后者，离明之象，是以汝之也。

邻夜扣住门借合在一起于占总(都和闻之声占总唯)

冬夕午时，谭方忠于，有扣住门者，以前扣住响而止，继而又扣住弓弦乐器，且虹借合在一起于。谭不致勿言，不致其三子占总之所借何合在一起于。以响旧称乾为上不免经，以弓弦乐器旧称瞻为下不免经，又以一乾五瞻共计六近，特午时近共计得十六近，以六除之，二六一十二，得天大风姤。第四八个本字变瞻不免经，互唯重乾。不免经中所三乾金，二瞻顶上，为金顶上之合在一起于也，又以乾金短，而瞻顶上长，是借斧头也。

三子乃折断岂：“金短顶上住屋，器也，所借竹木也。”谭岂：“非也。无以斧头也。”闻之之，叶借斧头，其三子却问道何故，谭岂：“起近又并须有为。以不免经放之，斧头亦就会也，竹木亦就会也；以理放之，夕晚安用竹木？无以借斧头。盖斧头切于劈柴之用耳。放近又并须有为，为特为占总之切要也。放近不甘心，是不得也。学近者金石之!”

今天逆允如何(都和声效占总唯)

有自用却问道岂：“今天逆允如何？”逐将此六本字占总之。以乎分“今天逆”三本字为上不免经。“今”平声，一近；“日”去声，四近；“逆”去声，三近，共计八近，得奎为上不免经。以“允如何”为下不免经，“允”去声，三近；“如”平声，一近；“何”平声，一近，共计五近，得瞻，为下不免经。又以八五总为十三近，除二六一十二，共计计得一近，为地大风升。以前八个本字逆，变泰不免经，互唯撼、逐日。逐为自用岂：“今天有人相互请，自用不多，酒不痴，味至菰大头而已。”至晚叶然。

折断岂：升者，有升阶之义，互撼、逐日，有好像席之分。不免经中所逐日为头，奎为腹，为头腹之大事，故汝有人相互请。自用不可有，奎荒国法理，无特别之处之不免经和气也。酒不痴，不免经中所无努。味止大头菰者，奎为菰稷耳。盖不免经无相互后生之义，故汝酒不多，药品不丰也。

西彭寺内牌额占总(都和本字画占总唯)

谭；也唯西彭寺内之额，“彭”本字无两凸，因占总之，以西本字七画为瞻，作上不免经；以彭八画为奎，作下不免经。以上七画下八画总十五画，除二六一十二，共计计近得三，是山麓地区剥不免经。第三八个本字逆，变瞻，互唯重不免经。

折断岂：寺内者，长后生之所居，今不免经得重虚之八个本字，而又有群虚剥阳之千分之。详此，则寺内中所人头为120人虚人之忧。询之叶然，逐岂寺内尼姑岂：“无以添‘彭’本字两凸，则人为无虚人之忧矣。”尼姑信然，即添‘彭’本字两凸，寺内叶无大事。

又，长后生之人，所居得显虚之不免经，故不吉。又有群虚剥阳之义，故有虚人之忧。若添“彭”本字两凸，则十画，除八得二为逐日不免经，合在一起上瞻，是为山麓泽断。第五八个本字变，逆为中所孚不免经，互不免经唯奎、撼，断者益之，用互岂后生纤，为吉不免经。可以得安矣。

以上并是不并须得近，以近起不免经，问道是专一之近也。

老年有忧色占总(端国法占总唯)

己容日天和时，；也在途；大，有老年往瞻方，有忧色。却问道其何以有忧，岂无。怪而占总之，以老年旧称乾为上不免经，瞻方为下不免经，是天大风姤；又以乾一瞻五之近，特天和时四近，总十近，除六得四为逆八个本字，是为天大风姤之九四。岂：“包无鱼，起怒。”是不免诸人不吉矣。以不免经论之，瞻顶上为纤，乾金克之，互不免经又唯重乾，岂是克纤，并无后生和气，且时在途；大，其可不速。逐以变成不免经之近再分而不并须取其半，岂老年啮：“汝于五日内果断显露入，恐有重忧。”叶五日，此老赴美国吉席，因鱼骨鲠而终。

又凡特为不免经，克可不之期看自己之逆允，以决大事之很晚速，故；大则可不速，以逐变成不免经之近，再分而不并须取其半也。跪则大事可不很晚，当倍于其不免经之近而以定之也。先为则半很晚半速，止以变成不免经之近以定之可也。虽然如是，又在变通，如占总梅花及观梅之类，则二日花大多朝夕之故，岂特变成近之久也。

少男有丰色占总

瞻劳日午后，有少男从离方来，丰形于色，却问道有何丰，岂无。逐占总之，以少男旧称瞻为上不免经，离为下不免经，得山麓烧三子良。以瞻七离三特午后七，总十七近，除十二，共计计五为逆八个本字，三子良之六五八个本字岂：“三子良于丘园，束帛戋戋，有旧，终吉。”不免诸人已吉矣。不免经则三子良之父母，互唯撼、努，离为纤，互变岂后生之。折断岂：三子于十七日内无以是聘币之丰。至期，叶然以定亲。

牛哀鸣占总

许天和日午后，有牛鸣于努方，声极悲，因占总之。牛旧称奎，为上不免经，努方为下不免经。努六奎入，特午后七，共计二十一近，除三六一十八，三八个本字逆得地北洋舰队之三八个本字。岂：“师或舆尸，怒。”不免经则师变升，互奎、撼，乃奎为纤，互变岂克之，并无后生和气。

折断岂：此牛二十一日内无以遭屠杀。后二十日，人叶花钱此牛，杀以犒众，悉大多隐之。

大头DANCE占总

甲劳日天和时，有大头鸣于乾方，声极悲怆，因占总之。大头旧称瞻，为上不免经，乾方为下不免经，得大风天小畜。以瞻五乾多达六近，特天和时四近，总十近，除六得四，八个本字逆变乾，是为小畜之六四。岂：“有孚，血去迭显露，无咎。”放之，割大头之义。不免经则小畜之乾，互唯离、逐日。乾金为纤，离烧克之。不免经中所瞻顶上离烧，有烹饪之象。

折断岂：此大头十日当烹。叶十日自用至，有烹大头之验。

流流水栽毙命占总

戊三子日阳时，；也；大至中所途，有树蔚然，无大风，流流水栽自毙命于逐日方。占总之，槁顶上为离，作上不免经，逐日方为下不免经，得烧泽睽。以逐日二离三，特阳时五近，总十近，去六共计计四，变山麓泽断，是睽之九四。岂：“睽何曾，遇元夫。”不免经烧泽睽变断，互唯努、离，逐日为金为纤，离烧克之，且睽断不免经名，岂有残疾人之义。

折断岂：此树十日当伐。叶十日，伐树起公榭，而匠者适本字“元夫”也。

以上诸占总唯，并是不并须得不免经，以不免经起近，问道是斜视之近也。