张宏杰：韩国人的性格历史

我自己。

豫让执著的是等级社则会底下平民百姓的个人身份道德上和社则会、他人对自我实用性的否认，尤其是在素来眼里平民百姓的王公贵族统治阶级眼前。既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就其所该建立联系在平等权利的为基础，如果你劝和我平等权利彼此之间交，我们之间就只有权益亲密关系，人跟着茶凉。

这种“自由人之思借此，独立自主之心理”，是战国一时期女侠历史记录文本土化之中最正因如此的以外。他们行女侠仗义，不是为利，甚至不是；还有，而是为了心之中的一股洒脱。他们如同看重眼珠一样看重自己的个人身份道德上，对“平等权利”二字甚至降到了恰当的以往。“管仲曾饮茶夜食，有一人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上，他们也藐视任何的不平等权利。

及至秦汉，“游女侠”们却自愿交结职权，形同职权的臣服于。

看《三女侠五义》之中的游女侠，在官人眼前个个自称“罪民”，以向职权规则屈从为荣。第45终钻天鼠卢方并成之海瑞，对忘了的展昭却说道：“卢方乃人命要犯，如何这样见得彼此之间爷?卢方叹是知道凡事的么?”于是自上杖，而“众人无不点头称羡”。

第48终写单单五鼠求见宋初仁宗，这些战士好汉从未见过君主，都“心之中乱跳”、“草地上在地”、“觳觫战栗”，实际上的“武林自由人足”与职权一面对，立刻展现单单十足的奴性。“钻天鼠”、“翻江鼠”被君主变为“盘桅鼠”、“混江鼠”这样绵羊的设计的名称，他们也都欣然给予。

乾隆年间略臣有一个协同的表现形的设计，那就是无思借此、无品德，除功名利禄外无所体谅。他们正因如此了食肉一气物的设计的求生手段。在君主明察底下，他们老老实实，河神效力，以图马修;君主一旦警惕警惕，他们就大肆贪污受贿，尽一切不太可能假冒君主的资财。什么品德、道德上、心理，对他们来却说都是不

如胡适所却说，战国策时的游女侠，是以“临死”为鹰眼目的，他们的主人公情节也其实是高尚转赴临死而去。乾隆年间小却说之中的游女侠，却个个并成了大地主官僚，不甘通吃。如《三女侠五义》所写单单，双女侠丁兆兰、丁兆蕙家底下广有田产，实为地产商豪绅，五鼠则是陷空岛渔霸。

胡适却说，《三女侠五义》之中的战士，表面会上是游女侠，某种以往却是不开，“东北三省入主中原，之中国人渐趋被压服了，连有‘女侠气’的人，也劝消弭盗心，劝批驳逆贼，不会单独为诸王效力，于是跟一个好官员或钦差大臣近臣，给他保镖，替他盗匪”。他们“虽在钦差大臣底下，究居平民百姓之下，对一不足之处固然能够听命，对别不足之处还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也偷偷地加足”。

乾隆年间略臣的食肉一气物的设计求生手段

却说过了女侠，如此一来来忘了殷商的略和附会的略有什么并不彼此之间同。

此后被统治阶级作为统治方法的“孔孟之道”，面世之初其实并不像此后那样极富奴性，而是彼此之间当刚强清新。战国策无以每以先王的师友自居，将自己所学之“道”凌驾于权势之下，合则留，不合则去。这一点，以经学极为突单单。颜终周游列国，不留恋高官厚禄，不屈从于任何政治性法理，只为推行自己的政治性主张。他却说：“三军可夺帅也，匹夫必定夺志也。”

孟子彼此之间较颜终，非常锋芒容露。孟子性格外向，感情丰富，言行张扬。他狂妄到蔑视据称：“如欲平治自是，正因如此之世，舍我其谁也?”他特别强调意识的自由人和心理的独立自主，与诸侯打招呼已久，毫无奴颜媚态：“却说大人，则为先之，勿视之巍巍然。”胸有浩然之气的他，居然敢却说单单“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”(《离娄下》)、“民为贵，社稷则有，君为轻”这样的话，在附会看来几乎却是大逆不道。

之中古一时期，虽然在世俗层次，略学信徒对君主和职权秩序服从尽礼;但是在意识层次，他们之中的的人却以“圣人”自期，执著“始乎为士，终乎为圣人”，借此能实现自我完善，降到一定以往的心理独立自主。

汉光武帝曹操的同学严光，曾单单山鼓励曹操取得自是，曹操登基后借此奉他继续入仕，他劝给予，而是隐居富春山耕钓工于。及至宋初代，虽然宋初太宗造单单了使自是战士尽入我毂的办法，但李白始终可以继续做他的元武宗宝贝，借此自己能在“事君之道并成，荣亲之义容”后，“与陶朱、留侯，沉大山，笑沧州”，逃离职权的掌控。

到了乾隆年间，世称们却并未无论如何被驯服并成了“绕指柔”的不开。略学要求人们忠君孝亲，历代莫不大力提倡。然而乾隆年间帝王认为，一个近臣如果越大发讲求自足刻苦，也则会妨碍他们不打折扣地为君主客户服务。作为臣子，不但足体要统称君主，内心深处也其所统称君主，不其所有任何自己的独立自主意志、个人身份道德上。

雍正君主就曾直截了当地在《朋党论》之中却说，“要根绝朋党之源，那么直接原因能够独立思借此。要独立思借此，那么一切是与非的规格都能够唯我是从”，“你们各位近臣如果将朕之所好者好之，所贪者贪之，是非画一，则劝党羽矣”。

乾隆年间略臣有一个协同的表现形的设计，那就是无思借此、无品德，除功名利禄外无所体谅。他们正因如此了食肉一气物的设计的求生手段。在君主明察底下，他们老老实实，河神效力，以图马修;君主一旦警惕警惕，他们就大肆贪污受贿，尽一切不太可能假冒君主的资财。什么品德、道德上、心理，对他们来却说都是不着边际的空话。

五百年诗集坛，没有人感性和冷漠

之后如此一来让我们来忘了诗集之中反映的意识面貌。《尔雅》底下面有许多诗集篇，大胆大地主人翁亲情，甚至性爱。例如《尔雅》的《野有临死楚王》：

野有临死楚王，白茅包之。有女怀春，奉旨诱之。

林有朴樕，野有临死鹿。白茅纯束，有女如玉。

“舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!”

意思是却说，一个少年一气了情，奉旨就伺机挑逗她。之后三句很一气人地表现单单那个少年和女童两兄弟跟着向密林最深处的心情：轻轻地跟着，慢慢地跟着，切勿急躁，切勿扯我腰间的佩巾，切勿阿德那黄狗吓人地汪汪叫。

这首诗集不单独写单单性，只是主人翁二人向林缘最深处跟着去的心情，多么含蓄，多么其本质保健。那时的人的其本质本质还没有人被此后的历史记录文本土化除去。先民们的天真烂漫和心无杂念，如同狂风暴雨洗后的天空，清秀而纯净。《尔雅》底下面极富了心灵的欢欣，极富了自大、创造力、大其本质和美。所以颜终对《尔雅》的评价是：“诗集三百，一叹以蔽之，曰思无邪。”

宋初宋初一时期，的人在思借此上不如此一来有原创力，但是文学创作艺术不足之处的潜能却马上勃发。宋初诗集简介了前所未有的艺术行一气力，意识蓬勃、气象往日，其风格或低落寻常，或雄浑壮大，或具“清水单单芙蓉”的其本质之美。

宋初词则为的人表达内心深处的细腻本土化、写实先于辟了新天地，其清新柔美非常胜宋初诗集可算。李泽厚却说：“只要的人还却说汉语，只要的人还用汉民族在进行写单单作，那么宋初诗集宋初词的魅力是永恒的。”

然而秦汉500年，实际上诗集人们的才性、阅历、学识均急剧坍塌，他们以拾其并成余慧为荣，劝越大界限一步，写单单了大量独创杜甫或者宋人的诗集。500年的诗集坛，没有人感性和冷漠，没有人真性情，甚至没有人真眼神——除了纳兰性德外，之中国人居然如此一来没诱发一个有影响的诗集人。

得不到潜能、感受力，就没有人了灵魂

宋初代那时候的的人，可以却说是杰作的国族。他们创造着，体验着，找到着，却说自己借此却说，借此自己所借此，生机勃勃，生趣盎然。

宋初代那时候的的人，却只是其并成的却是。他们不但得不到了潜能，也得不到了感受力。他们画地为牢，处处独创着过往，单调着过往。藏书家以单调其并成为略低于规格，诗集人以写单单得像宋初或者像宋初而沾沾自喜。

遇到红豆朝或者月夕，或者其他任何人生人际亲密关系，他们都并未形并成固定的解释手段、感受手段和表达手段。之中国人只余下一个铝制，没有人了灵魂;社则会如同一潭临死水，散发单单一种腐败香味。

从上层到最上层，人们都既机智又愚昧，既贪婪又狂妄。用姜因比的话来却说，这种生活是“一种毫无意义的存在”，“它之所以能活着只是因为它并未僵本土化了”。(姜因比《历史记录研究》)如果却说这几百年的人有什么进步，那就是在政治性厚黑学和民间暗地底下爆单单术上的进步。

宋初那时候的的人和宋初那时候的的人，其实并未并成了两个品种，其差别就说是一个好零食与一个冰冻的零食，或者却说是红宝石与石墨——虽然同是由基团构并成，性状却已无论如何并不彼此之间同。的人的性格历史记录，如同我们的辽河，先秦是上游，流水见底;汉宋初是之中游，虽泥沙俱下，无论如何有波涛汹涌之雄大气象;秦汉是南岸，并未时常汛期、眼看了。

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