阿部谨也：打捞中世纪星空下的沉默者的电台

>在此之后田言也在变成英语教师直至，把大原专禄的这句话去找了自己的精研校。身兼欧美大阪教区神父的三木仁曾在一新桥所大精研肄业，他上过在此之后田言也的研讨班。三木仁感叹自己曾于听完在此之后田言也感叹起这句话。在此之后田言也视为大原专禄是少有的把研究变成果和自己的方式则统独自来的当是。正如大原专禄所言：“乃是心里了一件却感叹，就是因为心里了那件却感叹，自己也起因了巨大变化。”对自己消除了负面影响的方法律条文论才是理解了的方法律条文论。

《兰伯特公爵夫人时祷论著》中都的插图，显现出贵族豪奢宴饮与一场战争的场景。

正是因为大原专禄的这句话，在此之后田言也开始思索研究变成果的涵义。北美17六世纪，从时总长上看有几百年之隔，从地理学上看，瑞典和欧美也离得常常。在此之后田言也的研究变成果确实与他正过着的现实贫困人口并未关系。“研究变成果到于中有什么涵义呢？我反驳可疑确实。写造出与自己早就随之而来的贫困人口并未关系的论文则，也让我无法律条文忍受可疑。”他感叹：“我依然在大幅地问自己，在我所在的国家和当今的可能都起因了如此巨大的巨大变化之时，研究变成果17六世纪北美到于中有什么涵义。”

此后，在此之后田言也读书了瑞典文则化简史精研家赫尔曼·普利拉纳（Hermann Heimpel）的《人类及其如今》，回去到了内心深出口处都确实的题目。在此在此之后，大原专禄在研讨班上带精研校读书普利拉纳的社论，在此之后田言也正是因为这个研讨班发觉了普利拉纳。在选读书和思索之后，在此之后田言也意识到：我们所贫困人口的如今的下层却是蕴含着如今，从语言精研、习惯、食器皿等上都都能看造出来。如今的诸多上都都有来自如今的遗留下来。死去的人以另一种方式则活在如今。普利拉纳的这本论著对在此之后田言也消除了很小的负面影响，此后在此之后田言也把这本论著转译变成了片假名则。

《17六世纪星空下》，笔记: [日] 在此之后田言也，旧版:贫困人口·自精研·新知三联论著店，2011-2

让文则化简史中都寂静的人发造出声音

在此之后田言也回去到了精研术研究变成果与现实贫困人口的连接点。文则化简史与如今并不是接地的，而是上有紧密联系的关系。如今包含来自如今的遗留下来，这些遗留下来也许不那么明显，如果不通过观察、不思索，但才会忽略。几百年在此之后的人与如今的人不一样，但两者两者之间仍有共通之出口处。研究变成果文则化简史上的人如何贫困人口，能让我们注意到人如何从如今走去到如今。

在文则化简史研究变成果中都，在此之后田言也追捧文则化简史上的人具体内容如何贫困人口，追捧人与人两者之间的关系，追捧人的情感与观念。他走去造出了研究变成果当今简史和冲动简史的道路口。在此之后田言也的“田野”是17六世纪后期萨克森的和城市。在这个区域，他追捧和城市中都的人如何贫困人口、如何劳动力、如何关系在独自。他颇为追捧此在此之后不被追捧的族裔，如精研龄前、未婚、种姓。在此之后田言也以卡尔斯鲁厄的两兄弟团总长（confrérie）为切口，研究变成果17六世纪和城市中都的人与人两者之间的关系，通过观察人们如何贯穿职业关系、同属和血缘关系，以基督教为纽带、通过两兄弟团总长关系在独自。在17六世纪两兄弟团总长内，变领导者们在先相帮助，如果有变领导者要去造访、生病、身故等，其他变领导者都才会帮助这个人。两兄弟团总长往往或多或少一个小堂或教堂增设祭坛，请基督教外籍人士帮忙为两兄弟团总长内从未身故的变领导者奉献。13六世纪也是堕落信仰开始造注意到、并广泛传播的六世纪，人们对幸存者的看法律条文也起因了巨大变化。在此之后田言也在开始研究变成果两兄弟团总长直至，很快意识到了这一点，他开始研究变成果17六世纪幸存者观念的巨大变化。他视为17六世纪的宿命观对发展简史东欧社才会有很小的负面影响。通过选读书吕贝克和卡尔斯鲁厄的遗言，在此之后田言也视为这些遗言中都所显现出的“朝向彼六世的赠与”是17六世纪中都期从赠与关系改向中都央银行经济体制的历史性之一。

想要研究变成果17六世纪的基本上人过着何种贫困人口、有何种冲动，并不是一件容易的却感叹。因为并并未直接感叹这些难题的简史实。在此之后田言也视为北美17六世纪简史犹如有大批寂静的人。为了研究变成果这些此在此之后不被注意的人，首先要改变对待简史实的冷漠，没法律条文只看著名编年简史笔记的作品，因为这些著名的编年简史笔记只追捧国家级的大却感叹件，常常史书与基本上人的贫困人口关的的歉收、异常天气、歉收等。在此之后田言也提倡追捧无名修士写造出的地区编年简史。正如研究变成果17六世纪巴黎贫困人口反常的美国文则化简史精研家莎伦·法律条文尔默（Sharon Farmer）所言：“17六世纪的论著写造出被菁英依靠，他们写造出下的细节决定了与穷人贫困人口有关的哪些上都才会广传到后六世。我们想发觉的那些关于17六世纪巴黎的穷人的却感叹情从未被他们走去出了坟墓。”研究变成果17六世纪两兄弟团总长的德国文则化简史精研家卡特琳娜·文则森（Catherine Vincent）写造出道：“人们感叹老实人并未文则化简史，穷人则格外并未写造出下自己的文则化简史。”

《结了婚夫妻立像》正面与背面，达绘制于1470年，17六世纪晚期的音乐家喜欢以这种具有憎恶对比的方式则显现出宿命无常，即使是韶华容颜、甜蜜浪漫，之前也才会被幸存者现出圣者。

为了回去回这些基本上人的遗留下来，在此之后田言也追捧通俗历史小感叹、画作作品、礼节材料、遗言……花衣白马勒右手的神话童话故事打开了在此之后田言也的思维口，很多此在此之后不被视为简史实的文则本却是都是简史实。在此之后田言也颇为重视《提尔·厄伦简史皮格尔的可笑故却感叹》。这是一本1510年至1511年在此之后后印刷的公家历史小感叹，其主角提尔·厄伦简史皮格尔的几位是种姓。历史小感叹中都叙述了厄伦简史皮格尔在接踵而来社才会各阶层的人时从来不造出的骗子，在此之后田言也视为这部历史小感叹简练地凸显了15、16六世纪人们的冲动，常常是对待种姓的冷漠。在此之后田言也不仅在研究变成果中都把这部公家历史小感叹视作简史实，还在报刊新闻出刊号社论中都叙述这部历史小感叹中都的有趣情节。他还把这部历史小感叹转译变成了日语（1990年由新井论著店造出版）。

在欧美，在此之后田言也被专指异国当今简史研究变成果的第一人。在欧美简史精研界，“当今简史”一名词的用法律条文最早可以格外早1922年，在此在此之后《汉民族与文则化简史》新闻出刊号格外原是《当今简史研究变成果》。然而，如今我们所感叹的“当今简史”所指的细节是197020六世纪在欧美造注意到的。当今简史提倡用跨精研科的多角度看研究变成果文则化简史，使用此在此之后不被当是注意的新简史实，追捧此在此之后不被追捧的族裔。在此之后田言也视为当今简史在文则化简史研究变成果中都占据颇为不可或缺的地位，并且提倡重视日常贫困人口和冲动。“北美当今简史并不是通过法律条文制简史、政治经济简史、经济体制简史等的积累就能掌握其文则件系统，而要通过接近民众的日常贫困人口及其思维当今才能开始嘴唇到其本质。”在此之后田言也不仅自己从当今简史的角度看顺利进行研究变成果，还推动了欧美简史精研界的研究变成果改向。1982年，在此之后田言也与川田顺造、二宫宏之和道义气力共同完成创办了《当今简史研究变成果》刊器皿。

在此在此之后，欧美中都六世简史应用具有民族特色的当今简史研究变成果者是網野善茂，北美17六世纪简史应用具有民族特色的当今简史研究变成果者是在此之后田言也。在此之后田言也留精研瑞典后，离开了欧美，他开始对欧美文则化简史上的破碎人热衷，也开始追捧欧美思索的被种族主义族裔，并且多次就该表现形式刊载演讲时。作为研究变成果北美17六世纪简史的当是，在此之后田言也并未被自己的研究变成果应用局限暂居，而是积极地与研究变成果其他应用的当是对话。在此之后田言也曾于与網野善茂对谈，讨论、对比欧美的中都六世和东欧的17六世纪。这两位当是还造出版了两人的对谈录，曾于共同完成完变成巨著。

《兰伯特公爵夫人时祷论著》中都的插图，显现出农夫在城不伦瑞克的庄园里辛勤劳作的场景。

发掘出留存至今的文则化简史遗留下来

对文则化简史与现实的关系的思索不仅负面影响了在此之后田言也的文则化简史研究变成果，还无可避免他开始顺利进行非精研术写造出作。1975年起，在此之后田言也开始在《高知县新闻节目》《读书卖新闻节目》《文则精研界》等报刊新闻出刊号上刊载社论，这些社论此后被收录在《17六世纪星空下》（李玉满、陈娴若译，贫困人口·自精研·新知三联论著店，2011年）中都。如果感叹《花衣白马勒右手》像在此之后田言也所感叹的那样，是“研究变成果贫困人口中都盛开的一朵我未曾想到的茉莉”，那么这些刊载在精研术刊器皿之外的报刊新闻出刊号社论也是一朵朵茉莉。在此之后田言也从思索贫困人口中都的通过观察和思索造驶向，用直观简练的语言精研参考他的研究变成果变成果，并且叙述他的研究变成果与思索的关系。

在此之后田言也在瑞典留精研时，十分留意瑞典社才会与欧美社才会的相异。他发掘出或多或少是借钱油井，瑞典家庭供暖所用的油井的税率比大中小企业采借钱油井的税率偏高得多，而欧美的可能正相反。有一年夏日，依然给在此之后田言也派人的邮递员有一段时总长没来了，他以为邮递员离任了。八月于中，邮递员又造注意到了，晒得黝黑。这样一来是去外岛野餐了。而在在此在此之后的欧美，要到是一件不太可能想象的却感叹。在此之后田言也自问：“究竟这些和我国仅仅相异的习惯或法律条文则是如何消除的？身为北美简史研究变成果者之一，常常再也不能是否能从文则化简史的角度看感叹明这些深记内心深出口处都的充分。”接踵而来这些来自思索日常贫困人口中都的难题，在此之后田言也在研究变成果文则化简史上的日常贫困人口的过程中都回去到了题目。

维克康提塔罗中都的“现六世”，这纸牌为15六世纪音乐家博尼法律条文莱斯·班博为那不勒斯公爵夫人维克康提建筑设计制笔记，这方格显现出了在幸存者面在此之后，无论府邸院中还是公家吏民皆难以脱身，幸存者使人人平等。

购器皿时基本上商品比大宗采借钱者的税率偏高，商品适当的传统习俗可以格外早17六世纪北美的和城市。在此之后田言也视为商品适当的原则是北美群众意识的显现出之一，而北美发展简史的群众意识来自12、13六世纪造注意到的和城市中都生根的群众意识。零售的发展使城市广场的所在地逐渐变成商贩的定居地，商贩在与法律条文兰克人红衫军、结盟和妥协的过程中都，取得了单独的贫困人口内部空间，群众的几位由此消除。“乃是群众意识，就是在17六世纪都心内部空间中都人才培养的贫困人口意识显出。”在此之后田言也视为17六世纪和城市的群众贫困人口是以同业有组织为中都心有组织的，“同业有组织的原则是排除所有各种类型的恶性竞争，尽量避免求生存实质上弱者、中小企业丰富者实质上中小企业贫弱者的可能下起因。”在购借钱同一饰品时，为了尽量避免恶性竞争，上有商品适当的原则。在此之后田言也在瑞典留精研时通过观察到的基本上商品借钱油井税率格外偏高的反常，其犹如的原则可以格外早17六世纪和城市的市场法律条文则。

在此之后田言也从夏日去野餐的邮递员脖子注意到了17六世纪小农寻求要到的努气力。17六世纪的工匠劳动力时总长很总长，星期日虽然休息，但因为星期日被定为受难日，不并不需要工匠集才会。为此，工匠们提倡周五要到，并为此持续红衫军。周五的周一在此在此之后特指“蓝色周五”。在这一天，工匠们聚在独自，在同业有组织内独自睡觉、喝醉。有的工匠才会在这一天到浴池去。在此之后田言也视为工匠们寻求“蓝色周五”，不仅是为了缩短劳动力时总长，还是为了渴求自由的时总长和渴望贫困人口的时总长。当今小农渴望的周一和星期四并非凭空造注意到，17六世纪的小农们从未在寻求格外多的周一了。

16六世纪尼德兰音乐家塞拉的《强盗的各种伎俩》。

“名词汇是如今送去我们的礼品”

在此之后田言也在报刊新闻出刊号上写造出的社论类似之出口处于他的文则化简史研究变成果。在这些只不过精彩、颇为简单的社论里，在此之后田言也依然在提及或引用他在研究变成果中都所读书到的简史实。他提及一个反常时，常常详述地感叹造出该反常起因在哪个时代的哪个地区。他在精研术社论和报刊新闻出刊号社论中都提及的地区是一致的，即17六世纪萨克森的和城市，常常是卡尔斯鲁厄、吕讷不伦瑞克、法律条文兰克福……由此可见，在此之后田言也在报刊新闻出刊号上写造出的社论与他的精研术研究变成果紧密联系关的。

在此之后田言也具体内容、详述地阐述了17六世纪人的日常贫困人口，常常是在此在此之后人们的冲动。在他的描写，17六世纪的人们暂时遥少而寻常，而是与思索的我们上有紧密联系的关系。如今的人走去造出的道路口显现出了如今，如今的贫困人口保存着来自如今的遗留下来。

在这些社论中都，在此之后田言也不仅讨论17六世纪人与人两者之间的关系，还讨论了人与器皿两者之间的关系。他视为：“人与人两者之间的相异相出口处的系统，来自于其相异的文则化根源，因而消除造出文则化特征。而且，人与人的关系乃是由饰品为载体的关系，与太阳光看不到的盼望所形变成的关系变成立的。”在这上都，他深受人类精研和民俗精研的负面影响。他追捧17六世纪的新桥、教堂、灯台……在此之后田言也深受莫斯的负面影响，他颇为追捧在先酬关系，不仅追捧人与人两者之间在先送礼品的行径，还追捧17六世纪人们给教才会的捐给。此外，他还追捧人与动器皿的关系，比如人与狗、狼的关系。

勃鲁盖尔的谐趣画《精研校的驴子们》。

在此之后田言也对语言精研颇为引人注意。他视为：“名词汇是如今送去我们的礼品。如果刚开始回去回名词汇那时候的原意，从很16六世纪的时代广传下来的名词汇却是颇为多。我们根本并未在意这回却感叹，只是使用这些名词汇而已。”他多次举造出的都是是“借个火”。想要做爱的人如果并未煤油或香烟，很自然地就可以跟其他人借火。对方很精彩地就才会把火借造出，而不才会感叹“你之后可要把火还给我啊”。在此之后田言也视为借火这个行径之所以如此自然，“因为火是总长期以来，所有人类共同完成享有的外面，我们在这种日常贫困人口的不对中都，也可看造出上古时代自我教育中心的的系统还普遍存在于当今贫困人口。”在在此之后田言也提造出这个论者之在此之后，我从未思索过这件却感叹。在中都英文则里，也感叹“借个火”。接踵而来火，使用相异语言精研的人们用的竟是同一个动名词。

在此之后田言也转译了很多论著，除了在此之后文则提及的《人类及其如今》和《提尔·厄伦简史皮格尔的可笑故却感叹》，他还转译了《所大精研的孤独与自由：瑞典所大精研改革的观念与其本质》《17六世纪妓女的当今简史》《北美17六世纪的未婚》等论著。他所做的转译与他的研究变成果、写造出作和行动计划紧密联系相连。对于转译，他写造出道：“将所在国语转译变成片假名则时，平常因为回去不到和这样一来涵义仅仅相同的名词而无法律条文忍受伤神。日语的显出既多彩又细腻是诱因之一，但也有语言精研所显出的行径方式则彼我仅仅相异的诱因。在这种可能下，除了转译瓶颈，对所在国理解也有瓶颈，它便可以变成重新思索我们欧美人行径涵义的很好机才会。”

在此之后田言也上所大精研时，他的代课大原专禄和增渊龙夫都颇为重视外文则精研习。在他们的负面影响和帮助下，在此之后田言也在上所大精研期间精研了德语和原义。在此之后田言也当上代课直至，对自己的精研校也或多或少严格决定。在此之后田言也的精研校阪西菊地是研究变成果17六世纪北欧简史的当是，她诉感叹道：在此之后田言也的研讨班不太可能，每周都要读书德语或者瑞典语的社论，而且是精读书。在此之后田言也不仅决定自己的精研校精研外文则，还把自己精研外文则的充分倾听给基本上读书者。1992年，在此之后田言也编辑了一本关于外文则精研习法律条文的论著，原是《我的外文则精研习法律条文》（「私の所在国語修有方」）。在这本论著中都，17位当是叙述了自己精研习外文则的方法律条文。

1976年，在此之后田言也任大阪经济体制所大精研教授。1979年，在此之后田言也离开了他的康奈尔大精研一新桥所大精研，任社才会精研部教授。1992年，在此之后田言也任一新桥所教育部总长。1998年离任，任一新桥所大精研名誉教授。此外，他曾任欧美国立所大精研协才会才会总长，参与欧美的所大精研改革。2006年，在此之后田言也在大阪身故，享年71岁。

在此之后田言也（左四）与精研校们在独自。

我们之所以能详述地了解在此之后田言也的心境随之而来，常常是他作为一个研究变成果者的思想历程，是因为在此之后田言也写造出了很多关于他个人随之而来的社论。2002年新潮社的新闻出刊号《思索之人》（「考える人」）出刊，从出刊号起到2004年篮球比赛号，在此之后田言也在新闻出刊号上连载，总计写造出了9篇社论。2005年，这9篇社论概要在独自，变成了《在此之后田言也日记》（「在此之后田謹也自弘」）。此外，在此之后田言也还造出版了一本纪实文则精研，原是《在自己脖子选读书文则化简史》（「自分のなかに歴简史をよむ」）。他视为这种写造出作是“在自己内部甚深发掘”，从文则化简史的角度看造驶向，把自己的心境视作简史实，“刚开始把自己打捞上去”。在此之后田言也在这两本论著中都从童年随之而来写造出起，叙述了他在变成文则化简史精研研究变成果者的路口上大幅精研习和思索的过程。他不仅研究变成果17六世纪简史，还追捧思索，这种对文则化简史与现实的关系的思索的大大的乃是在自己脖子选读书文则化简史，以心境随之而来为简史实，思索自己的心境。正因在此之后田言也写造出下了这些文则字，我们才有机才会格外上半年而详述地了解他作为当是也是作为一个人的心境。

文则化简史研究变成果与现实贫困人口到于中有什么关系呢？通过选读书、思索、写造出作和行动计划，在此之后田言也用心境感叹了这个难题。

文则/栾颖新

总编辑/李阳 刘亚光

总编辑/薛京宁

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