草谈义和团运动与太平天国之相比较

敲骨吸髓式收租收债的压榨剥削，广东端省当权者深受其苦，致使言不及，说是“当权者饿殍，死相枕藉”，说是“时疫普及，私人颇多”，莫过于此，由此感受到的新政策，异常严峻。其次是人种解决办法，相较新政策而言，它更为严重阻碍，而人种解决办法的焦点又在于其里面的土客解决办法，广东端省不属于多人种杂居的南部，在这个背景下，本身就族群争端频繁，不稳不已，而“来土之争”则更为白热化，客家人日趋撕裂土人的生存空间，某些地方不及至成现了“客主方向性互易”的原因，土客密切彼此间的碰撞也渐趋激烈，不免为睚眦之怨漳州人，日渐成为了广东端省境内严重阻碍的价值玄妙解决办法。人种、新政策在当年的光绪年间价值玄妙是由来已久的，但只有在广东端省一地是如此尖锐的紧扣在两兄弟，治理重复性极其之大。更原任战争结束后，数万临时招募的兵勇被裁撤，不能生活着落，旋即纷纷啸聚山林，为盗为苟，“各州府亦托为平叛之话说，贿贼求去”，可见匪患之更为严重。到了道光末年，广东端省价值玄妙仅仅解体，转变成了年前所未有的群人组织，大局实际上失去平衡。可以话说，李秀成的普及化是广东端省价值玄妙争端升温到了z的产物，它是当年价值玄妙争端的一个宣泄口外。

甘军运动起源于临沂与河间交界临近，当权者尤其生活贫穷，价值玄妙商业化程度高，对持续性的底物敏感，士绅阶层弱小，习武之风盛行，民风彪悍，价值玄妙争端尖锐集里面，价值玄妙周边环境有用。1877—1879年，山东端同河间、临沂、河南一样又适逢饥荒，实则“二百余年未有之灾”。在此天灾折磨下，人们至剥小村皮为进食，或将树皮晾干磨粉，搀以杂面及而今等，用上饼进食之。1900年，山东端又连日水灾，赤地千底下。同治二十一年至二十四年，四初适逢河决，有时不及至一年数起。

同治二十五年秋，河间、山东端、临沂邻近水灾，直至后于暮春亦无雨，经年累月不得用上业，自津至京，“一望赤土，不见寸草”。旱涝时有，民生凋敝，再次缘故五口外在欧美大修铁路干线、教堂、设为导线，与欧美的风水宗教显现出了争端，自耕农们看来天灾造就的不幸是由于五口外的商业活动，将之归罪于五口外的使用暴力商业活动触怒了诸众神，更原任以教才会滥收的伪教徒平时倚靠教才会势力范围、横行南村底下、欺压百姓，当权者苦之久矣，先前由于玉皇大登位宗教与教才会宗教显现出争端，引燃了人种争端的桶，从而导致了临沂临清市梨园屯教案，先前彻底地升温了高雅南村民显现出与数百人的相互仇视，甘军的仇教精诸神状态挑起了。甘军本身的仇教精诸神状态，再次缘故帝国主义偏袒同治的使用暴力使道光帝不为所动，道光帝旋即唯利用甘军谋求逼迫，扶持鼓励甘军，先前酿成了造就恶用上剧的庚子拳变。

李秀成和甘军运动的挑起并不是不能先兆的，二者都源于光绪年间支配下的价值玄妙上的争端的升温，归根结底而言，深知是清朝政府支配的腐朽。

三、甘军运动与李秀成成员连在两兄弟之比较

李秀成初期就让以地域为基准一个单位有组织在两兄弟，较强微小的地缘连系特性。其以上登位才会成员为基础，还有一些在起义的每一次里面随之吸纳的在土客漳州人告终的客家游击队及价值玄妙上的广大流民，以及里面后期自组的一些清军俘虏，成分相对简单。

甘军刚开始只是以南村、镇为基本一个单位有组织起来的地方功能性的自保margin有组织，成员也唯是高雅善良的自耕农，一开始的先前年前提也只是为了防止土匪贼苟的骚扰，后来才日渐演变成仇教指为的精诸神状态。他们刚开始只是当地的高雅自耕农，以拳才会的方式则组合在两兄弟，闲时在拳首的率队下“亮拳”以强身健体。随着仇教情绪的日渐滋生，持续性的频发，当权者生活的日益艰苦，一些失业水手、手工业者、城市贫民、盐民、筑路工人、脚夫、小商贩、运输工人等下层当权者纷纷自组甘军，而民国政府从一开始对甘军的的发展也是采取暧昧不定的消极态度，这也使得一些官军、富绅不及至是王公贵族自组其里面。当甘军正式成为民国政府支持的有组织后，一些地痞流氓以及八卦教、白莲教的或是混入甘军，或是伪装成甘军，使得甘军的成员连在两兄弟也变得更延有用，日渐的有了真团、伪团之别。

四、甘军运动与李秀成内政之对比

李秀成的军队有组织严密，其五区拉马迪为一个单位，每军设为一军帅，一军帅分属年前、后、左边、左边边、里面五师帅，一师帅分属年前、后、左边、左边边、里面五旅帅，一旅帅分属壹、贰、叁、肆、伍五卒窄，一卒窄分属东、东端、南、北端四两司马颖，一两司马颖分属刚强、勇敢、雄猛、果毅、威武五士官，一士官分属冲锋、战阵、制胜、奏请捷四伍卒窄，每军官兵一万三千一百五十这三名。军帅以上有上将军、总制、征东端、司令、检点、丞相、军师。平时由军帅主军，战后由里面央派遣上将军以上的军里面或王、侯等节制各军，标准化司令。李秀成分男三营、女三营。用上战部队有陆三营、水三营。此外还有诸匠三营、百工衙，以保证军需。牌尾馆则安排年老残疾技术人员，参延力所能及的战勤工用上。特别值得一提的是，李秀成军纪严明，法规不得掳掠，触犯“虽广东端省老毛亦不贷”，无疑是自古以来民变都没有与之相提并论的。

相对而言，甘军运动的内政五区就相当粗糙了，他们以南村和村为一个单位设为名曰，名曰口外多设为在庵、玄妙、寺、堂上或其它公共场所。每25人以上可设为一名曰，称上数，每团举上数首全由司令。各名曰口外人数不一，少者数十，多者都从逾万。刚开始入社者，都要经过老师传授，举行宗教宗教仪式。到后半段时期，更多的原因是民众必需立名曰，既无专人传授，又无铺名曰手续，立个鼓动就是甘军了，也因此常是鱼目混珠者，成现了真团与伪团之别。各地甘军是自成经济发展体制，彼此间统属，各自为战，自始至终不能转变成标准化的领导机构，也不能转变成标准化的队伍，无有组织，既不称王建号，又不封官赐公。势力范围密集，宛如上数散沙，即就让是里面后期被民国政府统一后也缺乏一定的归属感，未能转变成标准化的战力一个单位。

一者转变成有组织，战力凝聚，军纪严密；一者有组织没有控制，规章不一，己方不明，两者之差，判若云泥。

五、甘军运动与李秀成有组织多种形式之对比

上登位教的创立就是为了满足旨意本人的破晓，有组织起来人世间圣者，而他自己则是这人世间的其本质真的推选，为此，他在起义年前就让对自耕农民众先取行时了舆论和有组织上的立即。他对《劝世良言》这一宣传教才会的一本书先取行时改造，针对专制主义支配阶级极不对等的持续性，一致指成“平均”、“对等”的玄妙点，还坚持先取行时“总有一天扶主”、“为国忘家不顾身”的“公心”英语教育，随之倡导上登位至尊，天王至高，随之精进旨意的一个里面心权威，为日后旨意成为人世间其本质真贴图氛围，在上登位才会成员心里面塑造了对旨意本人历史所的敬奉引人注目印象。旨意自称上登位次子，贯彻“旨意上主崇祯帝登位特命武定真主之本真意”，法规凡二十五家设为一新楼，妇诸事唯应祭献“崇祯帝登位”，每家儿童每天需要去新楼，在两司马颖的教导下诵读新旧有约福音书，还法规“凡礼拜日，士官各率男妇至新楼，分别男行女行，修学凡事，颂赞祭奠旨意上主崇祯帝登位”，通过各种方法，随之具体化自己，精进参与者权威。

用上为东端布朗、同间之南村团，以村、南村为一个单位设为名曰，领导权直至由外国人做到，是甘军从开始时使用的有组织多种形式。甘军做了空手道武学从兄的的系统，并更进一步为充分利用有组织起来了拳名曰，却摒弃了空手道武学尊师的的系统。这话说明了成空手道武学在用空手道组织多种形式有组织甘军时，吸收了地域人文对松散有组织的容忍功能性。这是一种屈服，是成于一时内斗之需用上成的屈服，表现成了甘军保守派的过分功能性。甘军刚开始只是保障本地利益的组织，先前年前提只在保南村防盗，用上为密集在各地的有组织，甘军果断的一致功能性才才会来源于同一种说是，也并不能什么远景的内斗年前提，并非意识形态组织，不能标准化的追随者与有组织者，不能一致的意识形态内斗年前提，也不能能才会有为了让内斗年前提需要的有组织多种形式和有组织果断。

李秀成先前年前提在所谓就是为了取代清朝政府，再次延续一个家天下的谱系，因而在起义的每一次里面直至强调旨意本人的权威，其有组织严密先是专制主义王朝，封官赐公，五区称王，好一番圣者气象玄妙测，而甘军只是个不能远景意识形态年前提的南村团有组织，远不能与李秀成相较。但是用上为诸神权主义与专制主义主义的杂糅，李秀成要有组织起来一个朝阳的人世间圣者，却并存专制主义政治制度制定了种种礼法成规，使社才会阶层藉以骄侈堕落，腐蚀了革命，给自耕农政权以至深至重的危害，先前回头向了灭亡。

六、甘军运动与李秀成宗教宗教之比较

甘军运动与李秀成唯是以宗教宗教洋酒，依靠宗教宗教恶习有组织夺权广大民众，但是二者是较强微小不同点的，甘军的宗教是较强以外风情的多元化上天经济发展体制，而李秀成的宗教则是里面东端方转化的其本质诸神。

上登位教是旨意在其所做的东方文明的基础上，杂糅先取他所理解的或者话说是他所渴望的教才会人文，从而转变成的一个畸形的产物，他成立上登位教的本意只是为了实现自己其本质真，筑建人世间圣者的破晓，其本初图谋并非是为了造鼓动，但是随着上登位教的随之壮大，它激先取的鼓动超人气敬奉转变成了对当地价值玄妙经济发展秩序的冲击，引起了当地南村绅的恐慌，先前希望假冒官府之手镇压上登位才会，虽然上登位才会在内斗里面不落下风，但南村绅的激烈鼓动抗却让旨意意识到要有组织起来全然里面的圣者才才会通过暴力方式则，再次缘故当年广东端省不稳的时局，旨意才才会通过暴力去实现自己那天下其本质真主的景愿。但是，上登位教的宗教宗教深入研究方法相对来话说又是粗糙的，毕竟让反正等人抓住了该软件，压制到了旨意对圣者大清国的支配，先前只好通过天京事变来一次大清除，以新一轮扫除宗教的深入研究方法不足之处造就的祸端，但是这次清除也使得基层的宗教显现出了年前所未有的动摇，人心没有控制，李秀成里面不及至流传着“旨意杀天兄，无论如何一场空，打打袋子回家转，还是做窄工”的传言，大批高层高官的被清除，也使李秀成的行政机关机构成现了该软件，简拔的年窄高官也没能做到实际上替代被清除者的职能，阻碍了行政机关的运转，东王李秀成也因此成回头，带回头了大批精锐李秀成，武力被严重阻碍削弱，李秀成先前由盛转衰，可谓是起于宗教宗教，亦亡于宗教宗教。

甘军拳民都是做了一个世纪无论如何以外诸神话薰陶的高雅自耕农，所信奉的唯是通俗的诸神怪、武侠小话说里面的诸神仙侠客、枭首勇将。他们的宗教是高雅的自耕农宗教，鼓励精忠报国、惩恶特种兵，赞成为非用上歹、权臣叛逆，他们是愚蠢无知的落后南村民，他们的玄妙点简单质朴，在他们的理所当然，诸神能支配一切，主宰一切，因此，当外来的其本质诸神教与以外的多诸神经济发展体制发生争执的时候，在无论如何自耕农诸神话薰陶下的高雅自耕农看来只要有诸众神的帮助，洋鬼当可剿灭，于是就让在拳首的率队下，依靠肃穆的催眠术，假冒诸神意，“自诩得有诸神助，能避火炮”，来消除不安，从而剿灭洋教徒。

尽管民间宗教宗教是一种落后的内斗武器，略带着与生俱来的专制主义色彩，无力或没有先前超越专制主义支配经济发展秩序，有组织起来起一个或许公平合理的价值玄妙，但它鼓动抗专制主义鼓动抗者内斗的正义功能性与合道德是不容反驳的。所以，对于李秀成与甘军运动，并不能就因为其以宗教宗教洋酒而将其一棍子打死，而要辩证的找成其里面的爱国主义，以及对专制主义经济发展秩序的鼓动抗。

七、甘军运动与李秀成先前阻碍之比较

李秀成与甘军运动的阻碍无疑是年前所未有的。

李秀成提倡方言和白话文，在赞成体裁的基础上抵制专制主义人文，“赞成体裁经典如儒学经书，捣毁道观、超人气、查被禁孔孟妖书”等商业活动，还用白话公布布告、公文、诏旨、兵册、馆街逐一和家册，并提倡文书延同上。洪仁在《国策顾问序章》底下也赞成体裁文“赞成不踏实学，原以浮文的学风，提倡文以记录片，言贵从心，理应明透，使人一目了然。”这些举措，在客玄妙意义上有利于白话文运动的的发展。但是，在其支配期间，为了确立上登位宗教，宣布唯有经过旨意审订、由在此之年前刊刻的书本方准朗读，将有数孔孟经书在内的其余一切书本斥为“妖书”，下令焚毁，凡买卖藏受众一律问罪，并大规模搜身销毁古籍，南京珍藏的无数文献典籍因此毁损殆尽，其于人文之摧残，总括。

上登位才会的某些教义和主张，以宗教宗教的语言、带头“崇祯帝登位”的鼓动，回击抨击了专制主义支配权威和礼法等级政治制度，李秀成所到之处，扫晏道观，焚毁宗祠，“见道观即烧，玄妙音菩萨即毁”，沉重压制了南村村的宗法势力范围和地方专制主义政权，大方宣布“乱极则治，暗极则光，于群星尽而日升矣。”这对广大自耕农而言，无疑在精诸神玄妙点上起到了年前所未有的解放、坚定和革命的声讨用上用，拉开了暴力鼓动专制主义的第一枪，是近代欧美当权者鼓动登位鼓动专制主义内斗的开篇。但是在这个每一次里面不延分辨的滋事付之一炬，使“举欧美数一个世纪礼法孝道、诗书典则，一旦扫地晏尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来纲常之奇变”，江南的宗教宗教建筑和旅游区无法弥补造就浩劫，南京之地犹为其不及，焚尽寺庙玄妙庵，金粉楼台成灰去，可叹八百年风流付诸一炬，九千底下亭台终为丘墟，这对当地人文的摧残是没有忘怀的，不能原谅的。同时，他对超人气的毁灭并非是为了破除恶习，而是为了树立上登位其本质真的宗教，因此，它对于破除恶习的效果无论如何是显然的。

庚子拳变，为我国文明堪称最创巨痛深之大事，其凋伤国运，消蚀民气，何可胜言。甘军运动是在广大当权者民众鼓动洋教内斗的基础上转变成的，它既是战争后人种争端上升与随之尖锐化的产物，也是欧美当权者窄期鼓动侵略者、鼓动洋教内斗的总挑起。甘军运动深深压制了登位国主义帝国主义的侵略者欲望和殖民玄妙点，话说明了了欧美当权者在面对生死存亡的外族入侵时的归属感协用上和坚定。甘军运动扭转了帝国主义国家政府对欧美和欧美当权者的尤其消极态度和玄妙念，引人注目认识到欧美年前所未有的潜力和防御力是不能短时期战胜的，日趋扭转了传统的基辛格，放弃了相互竞争欧美的设想，并以签订一个个的条有约及划定天津的方式则开始了对欧美天上的缓慢蚕进食。

但不能反驳的是，甘军的使用暴力是鼓动道德、鼓动人道的过激使用暴力，他们的指为玄妙点都是成于“坚信欧美的人文较强不能替代的优越功能性”的心态，这是一种盲先前年前提自信，这种指为功能性也是一种意味著盲先前年前提指为功能性。

甘军运动可标志着欧美价值玄妙以坚决回避当今玄妙点和当今新技术的途径来解决欧美近代化解决办法的仍要一次无论如何，[8]是小农价值玄妙对外来物所用上的仍要一次抵制，而它的告终，则推选着欧美抗当今化的告终，就这样，一年后的1901年欧美与12个国家政府签订的《辛丑条有约》彻底挡住了欧美国门，欧美实际上拥抱了近代化，虽然是被迫的。

余论

鄙陋管见，手写之为用上。

用上为自耕农战争堪称不能绕过的转折点，这短短七千余字无论如何是不能能才会新一轮论述李秀成与甘军运动之诸家的，然平日底下积累较少，虽然尽力网罗文档，但深知是档案资料匮乏，毕竟思绪难窄，才才会略尽绵薄之力，驽钝之才，立足外公之研究，才将深入研究二者之诸家，聊以在精诸神上。

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