“真赏”的重构与纪念碑：文徵明《真赏斋图》的空间变化

历在第一次刻划智赏庵时，一共构建了三重三维空数间：第一层为序文庵所在的球方形台面；第二层为湖石所在坡面常为游客、溪桥和庵后竹丛连接起的环路三维空数间；第三层则为后侧的远山。这三重三维空数间以序文庵都以为全面性沿对角线方向层层向皆扩展。到文徵明万历第二次制上图时，远比第一幅认真了大胆的剪，他有旧弃了“上博本”中都右侧的皆部环境，某种程度所选其下方将近三分之二的章节透过刻划。在这种波动这样一来，“国博本”重现一种“内皆”在结构上：“内”即序文庵所在的区域；而“皆”则是由大约下方的坡石所看成的内环布局。它同样以序文庵都以为三维空数间移去的全面性，只是就全面性上图象而辞，“国博本”的影像焦点随即发生了移置。

有如上图象的全面性三维空数间随即发生偏离的，还有庵室的在结构上。“上博本”中都的序文庵细分三数间：座落中都央的亦然厅正在透过取材文艺活动，其下方为一数间酒廍，右侧是一数间摆放着篆刻的院中。而“国博本”的庵室却由三数间提高为两数间：亦然厅内还是取材文艺活动，但侧山门的酒廍不复存在了，另皆院中透过了大约对换，尤为将序文架道旁的篆刻替换被选为一张不觉。

那么，这一则有至多内皆三维空数间的波动问道明万历了什么解决办法？经过对两卷上图象的认真相比较我们不并未足看到，文徵明万历在第二次绘成《智赏庵上图》时，既省略了“上博本”皆部环境中都对“笔墨”、“溪桥”及“游客”的刻划，也有旧弃了庵内对“酒事”、“真传”文艺活动的追究。在含意着的学术研究课题中都，大部分史学家将这种波动密切特别对上古时代技术性“文士”个人身份到就其“遗家”个人身份的全面性追捧和方形塑。因为“上博本”中都土生土长笔墨数间的草堂以及彰显文士雅趣的“酒事”、“真传”文艺活动，非常多重现的是文士理所当然都普遍期待的令人满意生活习惯。这是一种共性隐含，而非上古时代的独有原文。到第二次刻划智赏庵时，文徵明万历将这些普适性的章节有旧去，某种程度某种程度聚焦于上古时代与服务生的取材文艺活动，数间有比这样一来可以非常好地具体表现上古时代的遗家个人身份。这的确是明白此种波动的一种设想，但除此之皆还问及出有另皆一层非常为不必忽视的调拨者。

如果认真透过桐城绘画的道号上图及其数间有关小问道，不论是陶醉自然现象笔墨还是名城草堂，不论是大规模的序文画还是小区域内的过访，都能看到“则堂会”是贯穿其中都的一项不必忽视章节。与此数间有对其所，画中都近似于一些也许性的特性来体现此种文则会方多种形式。楼此前或序文庵之外常绘有展闻上图序文或倚排俯视的管家以及烧水煮酒的地藏，他们早一步服务生的预感；皆部环境中都有时则会通过“双松”来揭示“以松则堂会”的亦然题；另皆在山中都徒步或溪桥之上，还能经常唯到策杖而来的保和或携琴访友的士人，他们正欲赶赴楼此前或序文庵与同侪汇入。因此，篆刻、酒事、双松、溪桥、策杖保和等，此后被选为看成此类版画的；也要素。那么在此新，它们被组织在怎样的三维空数间之中都，又兼具哪些民族特色的上总括？

上图三 （明万历）王绂《山亭子文则会上图》齿轮 电子化白描 219×87.6厘米 台北楼内遗

桐城的先声及曾与绘画在刻划序文画或则堂会情节时，多将其安放宽阔的自然现象笔墨数间，把图像组织在立齿轮式的竖方形在结构上中都：上部为雄俊的山体，中数间为文则会的亭子有旧。如王绂（1362-1416）的《山亭子文则会上图》（上图三）、刘珏（1410-1472）的《清白轩上图》（台北楼内遗）、花鸟画（1427-1509）的《魏园序文画上图》（阜新的博物馆遗）等即是如此。但以皆所唯较即已且有智迹广为流传的明万历代道号上图——杜琼（1396-1474）的《友松上图》（上图四）（楼内遗）则都以横向刻划。只是将竖方形构上图中都原本座落底部的山体对换到右侧，座落下方的文则会情节透过一定人口比例的转换成后对换到下方。非常为巧妙的是，位列翰（James Cahill）在此之此前指出有该卷所绘章节与他的另一幅小问道《天香深东南侧》（遗地可考）兼具高度数间有似性，只是此前者为短幅墨迹，后者改为中轴立齿轮。这刚好为我们判读章节数间有同的两个亦然体部分——笔墨环境与则堂会亭子有旧在相异三维空数间方多种形式中都的组构彼此数间获取了一个明晰的视角。由此我们亦能看到，桐城即已期上图象喜用竖方形在结构上，但对于道号一类则兼具相异考虑。

上图四 （明万历）杜琼《友松上图》卷 电子化白描 28.8×92.5厘米 楼内遗

到了钱谦益（1470-1524）、文徵明万历之时，道号上图及文则会、序文画情节已极为一般来说地采用横向三维空数间，多都以“一河两岸”式的对角线布局。虽然图像中都笔墨的百分比远比桐城即已期有所降低，转而以序文庵、草堂都以为出彩有的影像中都心，但所用上总括的全面性视野仍然极为辽阔。其中都相比较典型的有钱谦益的《西山草堂上图》（大英的博物馆遗）、仇英（将近1502-将近1552）的《东林上图》（台北楼内遗）以及文徵明万历的《洛原草堂上图》（楼内遗）、《东园上图》（楼内遗）、《浒溪草堂上图》（阜新的博物馆遗）、《木泾幽居上图》（安徽博物院遗）等。

通过判读这些特性在三维空数间中都的组构我们则会看到，它们展现出的不某种程度是文士的大方生活习惯，同时还使图像兼具盼望友朋、宴饮赶赴的“多元文化”方多种形式。尤为是画中都通向楼此前及屋有旧的山中都徒步或溪上小桥，是连接亦然、客之数间的纽带，不某种程度也许了三维空数间的开放日程度，还让“赶紧”与“赶赴”两个文艺活动在绵延的赶紧时数间中都兼具了可期的结局。

由此再可到看文徵明万历的《智赏庵上图》，上述几种特性在“上博本”中都想得到了全面、理论上的彰显。画中都的情节也数间有对辽阔，影迷还能明晰的唯到光临亲友穿过溪桥即将赶赴序文庵的自订正向。在这样的三维空数间安排与特性运用于这样一来，第一卷《智赏庵上图》兼具明万历显的“序文画”与“则堂会”方多种形式，被选为一个期待友朋预感的“开放日”三维空数间。

上图五 （明万历）钱谦益《事茗上图》卷 电子化白描 31.1×105.8厘米 楼内遗

而数间有比这样一来，“国博本”不某种程度删除了皆部数间有对辽阔的自然现象环境，此番了通向序文庵的走动正向，还使大约下方的坡石呈半围之势，转变成一个不必转回的确保安全三维空数间。此种布局不论是在文徵明万历自己还是桐城其他人的数间有关小问道中都，都过分极度多种不同。与之极为并不相同的三维空数间在结构上还可唯于钱谦益的《事茗上图》（上图五），右侧两块悬崖峭壁宛如幕布一般遮挡了影迷的看不唯，与后侧的岩石转变成反攻之势。但是，此上图仍然绘有携琴而来的策杖保和，且远东南侧的雾气使遍地朦胧不清，为图像造成非常多的也许三维空数间，只不过其中都就隐遗着赶赴序文庵的徒步。这样的东南侧理也数间有其所破除了三维空数间的简而言之，异于国博本《智赏庵上图》一般兼具明晰依稀的内皆边山海。

与此同时，“国博本”庵室之外的在结构上波动，以及替代篆刻而出有现的不觉，也全面性不止了上图象的序文画理论上。不觉又称为“独睡”，称认真，只宜亦可一人睡卧休憩。而在明万历代文士的坚信都，不觉又兼具“孤衎之睱，以之展经世山海史，闻金石，陈钺秉，罗肴核，施枕簟”的多重都以用。由此，“国博本”中都的侧山门此后被选为一个与亦然厅并置、以备管家在共赏之余此后好不容易品鉴珍贵文物的名目人场域。而在这种内皆三维空数间的口语反转这样一来，“国博本”中都的庵室也非常加确切地被选为亦可“智赏者”交流会艺事、同意“光临者”转回的名目密三维空数间。

二、鉴古三维空数间的亦然体方形塑：钺秉与华氏聪义

在上图象的全面性口语随即发生反转的同时，亦然厅的鉴古三维空数间与其数间的纹饰家具也兼具在结构上上波动，从而反映出有愈加充沛的调拨者。在两卷上图象中都，随即发生在亦然厅内的取材文艺活动以皆体现为亦然客对谈的方多种形式，似是在对展闻的墨迹透过评鉴。除此之皆，俩人的手边还摆放着一些赶紧取材的医序文、序章和纹饰。“上博本”的翻开零星家具着一些文房用具（上图六），但是不兼具出彩有的优点和数间有其所的个人个人身份风格，我们很并未足通过这些纹饰与上古时代的遗品透过对证。但是在“国博本”的中轴翻开，却出有现了一组极为集中于都的鎏金器（上图七），极度相异捡常。这一波动其所该问道明万历古商代是上古时代在这八年数间的可选遗品？事实可能会其实。在与“上博本”月初写到就的《智赏庵诗句》中都，早“试殷侯之金钺”的若有，可唯钺秉类的收遗即已在第一次绘上图时就已假定，并非可选的种类。那么这一波动问道明万历了什么解决办法？上古时代智实的收遗持续性又是如何？

上图六 上博本《智赏庵上图》视窗纹饰在结构上上

上图七 国博本《智赏庵上图》视窗纹饰在结构上上

丰坊为上古时代曾都以的长篇巨制《智赏庵诗句》，是以皆学山海了解上古时代遗品的不必忽视资料，其中都重点项目提过了十八件文苑、十七件版画、四件碑刻、十三件法回中和三十八种医序文。另皆汪砢玉《珊瑚线下》与陈东永誉《式古堂金石汇考》也至多举了上古时代遗品的诸多条目，为数与丰坊诗句原文都的详细叙述略有出有入，但各类遗品数间的人口比例是完全一致的。理论上在上古时代的收遗中都，医序文与文苑、版画组成的序章其所当囊括最小百分比，而这一点也符合丰坊对于华氏遗品的译著： “经学之籍，诸儒之论，历代之辞，周秦盛唐之序文，晋唐宋元之绘，固已盈几溢篦，兼䑳压栋。”事实上，在两卷《智赏庵上图》中都，文徵明万历刻划为数最多的遗品也是医序文和序章，它们大都被严整地收放在侧山门的序文架上，是院中三维空数间的不必忽视组成部分。

但是由此来看，鎏金古器在上古时代的收遗中都并非负于为数，那它们又有何多种不同之东南侧？在地方志对于上古时代的几条考证中都，以皆辞及他遗有“三代钺秉”，并将其排于九位。文徵明万历在《智赏庵铭》里面也确切提过中都甫“尤喜古文苑上人像，古今石刻及钺秉纹饰”。另皆在上古时代部落为其撰稿的所撰中都亦有舆： “耽精鉴远，日研以确，凡晋魏文苑尤精古刻，并金悬购。所遗以皆剧迹最品，他如上人像纹饰种种英粹，赏心寓目，陶厥性智。”通过这几句简短的叙述，就能明万历显看出有上古时代的个人个人身份爱好：他尤为肯定文苑与尤精的收遗，钺秉即属于尤精一类，是上古时代想倾囊数间有购的对象，然后常为版画与其他纹饰。因此，综合文献中都的详细叙述可以看到，以三代钺秉为亦然的尤精类收遗，是上古时代遗品中都相当旧且极有分量的一类。文徵明万历在“国博本”中都将鎏金钺秉绘入其中都，代替“上博本”对于文房用具的概括性描画，可以问道非常恰当地重现了上古时代的收遗特色以及民族特色遗品。

有关明万历代的鉴遗知性，可以问道整体漫长了由“重古”到“崇今”的转变，许多史学家也有新华网异议透过研讨。明人（1526-1590）与沈德符（1578-1642）即对中都稍即已明万历以来热衷于追逐新物的现象透过了批评，他们在《禋不禋所撰》和《万历野获编》中都的论述也多次被征引，都以为判读明万历代鉴遗知性兴衰的不必忽视世山海史序文。但事实上，这种“古今之中道”恰恰是对“追古”波澜的反向便是。 “由于有兴趣的普及，收遗家日众，而上古纹饰为数可用，某种程度则会导致由古趋近。”叶康宁的这一看法足见极度中都肯。而与此同时也全面性问道明万历，所有者三代钺秉、魏晋文苑及唐宋珍藏，仍是收遗家雄厚实力的表征。马氏在《智赏庵铭》中都参考上古时代遗品时采用的详细叙述都以法，即确切彰显了这种设想。

但除了古与今的缠斗使得上追三代的鎏金器为故人所重以皆，在个人个人身份层面，钟钺秉器于上古时代而辞的内涵，只不过也不某种程度是为了炫耀其遗品摹、多家企业这么有用。值得特别注意的是，在上古时代的所撰中都，其部落述说他康生写到诗句的爱好此后紧接着又问道：

容虽讬情上图世山海史，而雅属家政，尤笃于事亲。……岁时蒸尝，必躬必腆，遇讳祭礼，怆悼方形于色。诸子虽各居析业，而祖庙故设容家，容重儒教，岁时伏腊，必合祭礼。祭礼毕则数间有孤集。

这即提醒我们特别注意，鎏金古器出有现于《智赏庵上图》可能会兼具的另一层涵义。在赵明万历诚所撰《尤精所撰》的结尾部分，有苏东坡曾都以的后序，其中都回忆了俩人躲避战乱即将，丈夫追究她如何东南侧理逃亡所携的物品：“必不此后，先去所部，次衣被，次序文册序章，次古器，独都是宗器者，可自负抱，与身俱存亡，勿忘也。”因此在宋代文士读书人的坚信都，三代钺秉是庙堂宗器，兼具非常严肃的同姓诗意。虽然不必否认， “宋代即已期以来读书人以重现三代、立意避开被看作‘玩’珍贵文物的心态，到元代中后期最后由仕宦大块人孕育出有对三代商代的新禅念。理论上上趋势是三代盼望渐薄、古为今用渐浓的玩古心态，三代商代诗意于是随即产物，此后进驻于诸家的辞官生活习惯中都。”而这种玩古心态，也全面性启发了明万历代的液体多元文化生活习惯，在各类文士序文画上图或宫廷喜制的岁朝上图中都，常能唯到古商代被都以为酒瓶、香炉等器皿来用作。但是在《智赏庵上图》中都，座落管家上古时代一侧、与其几行的这组钺秉，也许没东南侧于用作静止状态，也避开了被看作“玩珍贵文物”的写到诗句理论上。若与杜堇《玩古上图》和仇英《竹院品古》里面重现的总能意念及影音含意远比，《智赏庵上图》中都的鎏金钺秉，其所当兼具非常为严肃的内涵。

上古时代对于尤精钺秉的收遗偏好，以及文徵明万历在“国博本”中都对于此类珍贵文物的细心刻划和除此以外重现，只不过并未足与士人心中都它们在此之后兼具的同姓诗意数间有分离。对于笃事亲、重儒教的上古时代来问道尤为如此。文徵明万历与上古时代之数间博览群书的亦然要面向虽为鉴遗文艺活动，但是文徵明万历在华氏的王室聪、义多元文化的方形塑过程中都也兼具高度参予，对于上古时代的德行亦其所极度了解。马氏曾在华朱位修葺完成后，为吴宽（1435-1504）写到成的《聪祖神位岁城隍祝文》都以《跋语》，同时也为该的王室撰稿了大量的记事、墓志，诸如上古时代父母、祖父母的墓铭以皆由文徵明万历执笔。如若随即与丰坊的《智赏庵诗句》透过对照，鎏金钺秉现于上图中都的借此，此后则会过分非常为明晰。丰坊在陈述上古时代收遗持续性的同时，还花费了相当大页数参考华氏的源流，全面性指出有“上古时代收遗的背后有一个以谨守、之本为传统诚实的的王室，这使上古时代‘志乎古而相异乎今’”。那么国博本《智赏庵上图》中都的鉴古三维空数间，不正是对这已得文非常加直禅的三维重现吗？

所以，文徵明万历将钟钺敦秉绘入其中都，不某种程度是对上古时代收遗实力的全面性问道明万历，还其所假定非常为独大树一帜的用意，即借由它们精巧的发展世山海史诗意，赞颂上古时代以聪义诚实为本的康生行径。通过这一在结构上上的波动，“国博本”中都如此一来可视的纹饰（相异于刻划为“白卷”或收存起来的医序文、序章），全面性将上古时代的收遗文艺活动与其个人个人身份德行及家学口传透过了椽，立意出有突显亦然体意识的鉴古三维空数间。

三、上图传文记：遗品佚与“智赏”的实例

在对图像的三维空数间、章节及在结构上上加以相比缠斗化此后，又一解决办法接踵而来：更进一步上图象随即发生一则有至多波动的理由何在？这其所该若有了两卷上图象在方多种形式及理论上功能上的区别？面对这些疑惑，座落本幅之皆的除此以外调拨者随即获取了一条所在位置的正向。

上图八 上博本剑尾《智赏庵诗句》落款 无“并序文”二小字及丰坊印章

在1549年文徵明万历第一次绘上图即将，丰坊曾在上古时代家人都停留了较长赶紧时数间，为其考究遗品并写到到了上文多次提过的长篇巨制《智赏庵诗句》。对于“上博本”后的这篇有恒，陈斐蓉曾都以出有猜测，指出并非丰坊题名序文写到：一是小痕迹与丰坊题于上古时代其他遗品上的墨迹风格数间有异；二是诗句后落款为“南禺皆世山海史丰道古代人叔著”，却没“并序文”二小字，且款署此后亦无丰坊钤印。（上图八）而确在检闻金石确认小组的诸位曾与对《智赏庵上图》的确认意唯时，看到杨仁恺亲友的评述中都有这样一条：“丰坊篆书乌丝排《智赏庵诗句并序》，此诗句上万小字，倩人代序文，楷序文近文嘉，为华氏遗金石著所撰。”由此全面性佐证《智赏庵诗句》确非丰坊题名。这也有效地解释了“上博本”后落款为1549年的《智赏庵诗句》，为何则会装裱在1557年所序文的《智赏庵铭》（上图九）此后了。而从《智赏庵诗句》钤印的持续性来看，托请文嘉（亦或至少是马氏后人）补序文的委托人，理论上上可以肯定就是上古时代此后此卷的收遗者——项笃寿、项德枌父子。尽管此诗句是由后人重抄，但是章节的撰稿却完成于“上博本”制上图的月初。

上图九 上博本后墨迹《智赏庵铭》

不过与此同时也则会让人全面性感到困惑，为何两卷上图象后所附的三本《智赏庵铭》，以皆在“国博本”制上图的1557年完成？理论上，为何“上博本”后的商代则会与其上图象之数间假定明万历显的赶紧时数间错位？

值得特别注意的是，在1549年丰坊所撰的《智赏庵诗句》中都，已附上万历“翰林文公为上图为铭，昭其趣也”。这即若有了文徵明万历只不过即已已撰有《智赏庵铭》的抄写到，只是没将其同月序文写到成篇。而直到1557年文徵明万历第二次为上古时代都以上图时，他才于三月和二月既望三次补序文《智赏庵铭》。如果认真实地文徵明万历与上古时代之数间的金石相识就则会看到，此种持续性放也并非个例，因为月初的三月既望，文徵明万历才将更早为上古时代所遗《贞观回中》撰稿的跋文亲序文于卷后。可是，确实又是什么理由促成了文徵明万历在1557年此后为上古时代集中于都的都以上图立传？

建构多位史学家关于文徵明万历及上古时代收遗持续性的学术研究课题，确看到文徵明万历为上古时代第二次制上图的赶紧时数间在其俩人的鉴遗漫长中都过分极为多种不同：

崇祯三十五年（1556）后，文徵明万历的遗品开始相比较多地散出有了，流到也相比较确切，亦然要为台州项元渭所得者多。……项元渭向来有在遗品上记所撰其；也及价格的习惯，据他的考证可知，从崇祯三十五年（1556）至文徵明万历去世的崇祯三十八年（1559）数间，他屡屡从嘉兴尚义转售上古金石以及文徵明万历本人的小问道。

那么上古时代的持续性又是如何？疑为黄朋学术研究：“上古时代稍即已年家道衰落，其高龄时遗品已开始散出有。有被还包括明人在内的嘉兴遗家购入，也有不少流进了台州项元渭的天籁阁。”若以上古时代极为可信的生病故年——洪武甲寅（1494年）至隆庆丁卯（1567年）——来予以计算，文徵明万历1557年第二次都以上图时，上古时代殁63岁，对于享寿73的上古时代而辞的确已属稍即已年，因此其遗品很可能会已开始流过有。在李万康对于项氏旧遗金石的学术研究统计中都，曾将出售赶紧时数间数间有对确切的小问道制为一表。其中都一条即是项元渭于崇祯三十九年（1560年）从上古时代家转售的《序文虞允文戮蚊诗句》卷，与第二卷《智赏庵上图》的都以上图赶紧时数间也极度数间有近。疑为沉睡学术研究，从智赏庵流到天籁阁的遗品还有元舆《刘中都使回中》、西田《诗句四回中》、杨凝式（873-954）《长生起居法回中》，黄筌（将近903-965）《柳塘聚禽上图》、阎次平（从艺文艺活动将近在元代隆兴朝）《寒岩积雪上图》、赵孟頫（1254-1322）《二羊上图》、《夏郊孤子上图》、李静《阳陈东退隐上图》等。只是由于原始文献中都的调拨者可用，许多小问道的买卖赶紧时数间并最终确定，但大略其所是上古时代去世此前十年大约的赶紧时数间区域内。

因此从1557年这一极为多种不同的赶紧时数间节点来看，国博本《智赏庵上图》的谱写到初衷及其方多种形式与理论上功能，其所与“上博本”有所相异。上古时代此后托请文徵明万历为其上图写到庵室，同时三次补序文陈述其收遗之精、心目俱洞的《智赏庵铭》另附于上图后的蔑视，即反映了这种心态及需求的波动。“国博本”之谱写到的不必忽视借此，其所是在遗品流过有即将将“智赏”人生留存于纸卷，以此都以为上古时代“轶事”式的总结写到照而传此当故人。上图象中都序文画三维空数间的不复存在以及鉴古三维空数间对于上古时代个人个人身份划给的证照，也其所基于此一人际关则有而发。但是，这种“智赏”人生的记念某种程度某种程度属于上古时代吗？遗品皆流对于文徵明万历有何影响？他又则会是何种思绪？

受经济必须的制将近，文徵明万历的遗品为数实则极为可用，因此寓目和取材他人的收遗此后被选为其治艺文艺活动的不必忽视除此以外。上古时代的遗品就多经文徵明万历会要，马氏也从这些剧迹中都汲取了诸多糖类，且其中都一部分还出有自文徵明万历的数学老师及曾与——花鸟画、李其所祯（1431-1493）、世山海史鉴（1433-1496）等人的家遗。这种紧密的联则有，在文徵明万历为上古时代所遗元舆《刘中都使回中》撰稿的跋原文都，此后详唯：

右颜鲁公刘中都使回中，徵明万历少时尝从太仆李公其所祯禅于吴江世山海史氏。李公谓：“鲁公智迹传世者，此回中为最。”徵明万历时并并未识，不知其辞为的。及今四十年，年逾千六十，所闻颜序文屡矣，病故并并未负之者。因华容中都甫持以数间有示，展闻数四，神气爽然。米氏都是“忠义愤发，短促郁屈”者，此回中诚有之；乃知曾与之不妄也。

该跋记所撰了文徵明万历少时跟随李其所祯高龄山海史鉴家户外此都以的漫长，乃至多年后又因上古时代此后此后展闻的所获因由。由此来看，文徵明万历不某种程度熟识上古时代的遗品，还其所假定师学口传的多种不同内心。那么对于上古时代及自身遗品的佚，又怎能不被触动？

四、个人个人身份印记的于各：“智赏”并未来世山海的并置与记念

对于文徵明万历第二次绘上图时的思绪及内心真挚，借由两卷上图象中都赫然至多于庭此前、宛如标志性假定的“双大树”（上图一〇），确看到一个可亦可判读的入口。在两幅《智赏庵上图》的诸多数间有异之东南侧中都，庭此前由柳大树到铁大树的种类波动足见极度清晰可唯。通过相比较文徵明万历的其他小问道、尤为是道号一类的上图象可以看到，诸如《深翠轩上图》（楼内遗）、《猗兰室上图》（楼内遗）、《句曲轩上图》（上海的博物馆遗）、《葵阳上图》（重庆中都国三峡的博物馆遗）等，以皆有双松这种特性。正如上文所揭示的，它可能会是一种象征性“则堂会”的表达方式隐含。但是双桐在文徵明万历的小问道中都却极为罕唯，这即若有了国博本《智赏庵上图》所兼具的就其。

上图一〇 上博本“双松”与国博本“双桐”局部相比较

许多史学家曾在原文都指出有，“国博本”减低了“铁大树”这一木本植物。但是确指出，这不只是木本植物的减低，而理论上上是在原先右边对双松透过的如此一来替换成。至于为何如此，却经常性有人提过。从现实生活层面而辞，八年的赶紧时数间可以让两棵古松急剧雄伟粗壮，却不会如此一来变成同样高大的铁大树。这也许是文徵明万历刻意为之。那么铁大树对于文徵明万历而辞有何多种不同内涵？为何要认真如此替换成？唯到“国博本”中都的双桐及其所东南侧右边，则会让人自然现象地引发出有到文徵明万历的玉磬轩。

文嘉（1501-1583）在《齐桓公行略》中都曾辞： “恰巧，筑室于有旧东，名玉磬轩。大树两桐于庭，日裴徊啸咏其中都，人望之若长生焉。”玉磬轩是文徵明万历自北京归来后原为的庵室，座落整个停云馆的东北部，是其后半生钻研艺事的亦然要场地。文嘉在述说玉磬轩时各种类型提过庭此前的双桐，问道明万历它们对于文徵明万历而辞其所当兼具极为特别的记念内涵。文徵明万历亦有诗句对其透过题咏： “小庵如翼两楹分，矩折细密万历玉磬陈……手种双桐才数尺，浓阴已唯浅蓝匀匀。”当文徵明万历构建玉磬轩，并自已将两株铁木本植物于庭此前时，只不过即是对半生期盼却又苦求无果之从政漫长的一种告别，继而回归到他所熟悉和向往的艺事中都来。正如他在辞官返乡的连夜都都以与亲友的讥讽诗句所述： “平生专集问道荆关，点笔虽忙意却闲。何用非常骑黄犊去，右迁任胸次有自是。”归家此后的文徵明万历，也于桐荫笼罩的玉磬轩中都，启动时了华亭子都退隐生活习惯的走向世界。

上图紧接著 上博本《智赏庵上图》湖石在结构上上

上图一二 国博本《智赏庵上图》湖石在结构上上及其中都的“徒步”

那么，当文徵明万历在“国博本”中都将双桐绘于庭此前、替换成原先的双松时，其所该有意让此卷带上自己玉磬轩的影子呢？在相比较两卷《智赏庵上图》的室皆遍地时，除了三维空数间上的大面积剪，还假定自然现象笔墨与城市园林的理论上区别。这一波动尤为可从两卷湖石的相异静止状态此后彰显。也许，“上博本”中都松散的湖石与土丘山石数间有接（上图紧接著），极度接近诸如李静《具区林屋上图》中都自然现象笔墨数间的湖石方形貌；而“国博本”里面的湖石人口比例甚大，复合群聚，其中都甚至还有隐遗的“石阶”，属于人工描画过的园林花圃（上图一二）。上古时代为无锡市荡口镇人，其智赏庵就坐落于蓬莱（即鹅智荡）西侧之滨（上图一三），因此以其土生土长笔墨数间的地理右边来看，“上博本”中都所绘的湖石方形态可能会非常为有效。那么这一特性的波动又若有了怎样的调拨者？它与文徵明万历之数间假定何种联则有？

上图一三 苹果公司地上图中都蓬莱、荡口镇与原智赏庵的大略右边（确标示）

确全面性特别也许，在《甫田集》的第二卷里面，文徵明万历曾集中于都针对停云馆里面的遍地都以了十首小诗句，并且率先追究了都以诗句的缘起： “庵此前小山畜翳茂矣，家兄召工治之。剪薙了了，殊觉秀爽。稍即已晴独坐，诵王临川‘掃石出有古色，洗松纳空光’之句，因以为五音，诗句小诗句十首。”由此发觉，后面的诗句文是依照王安石的五音律针对原于三维空数间而都以，而其中都的两首尤为值得特别注意：

园中稍逊捡，空棱势神州。……（其一）

寒日满空庭，端房户初启。洞内不来可拜，修梧净于洗。幽赏孰知音？拟唤南宫米。（其二）

这里面一首诗句中都提过园中，而另皆一首非常是重点项目谈及“洞内”与“铁大树”，并且还常是了“王羲之拜石”和“倪瓒洗桐”的出处。在全面性追问知音是何人时，他说道是南宫有旧人王羲之。由此来看，文徵明万历的馆有旧中都不某种程度假定复合的洞内，且这一癖好与王羲之有分不开的彼此数间，对于洞内的幽赏只不过是文徵明万历用来追想王羲之的一种除此以外。那么，与文徵明万历兼具紧密联则有的双桐与洞内同时出有现于“国博本”中都，是巧合吗？

以皆来看，虽不能断然指出“国博本”中都的庭院三维空数间体现的即是文徵明万历玉磬轩皆的遍地。但是，二者之数间的确假定不必忽视的内在关联。上古时代的坟地并非没这两种纹饰，它们在嘉兴的园林景禅中都也可谓常唯。但是，对双桐和园中都以依赖性的重点项目刻划，即问及出有其多种不同之东南侧，它们也许与文徵明万历的个人个人身份漫长数间有关，因而在上图中都透过了对换和数间有其所的亦然禅东南侧理。当文、华俩人的遗品渐而流过有，已是据闻的文徵明万历此后为好友上图写到庵室即将，并未足免也则会忆及自己近十年在玉磬轩的鉴遗生活习惯以及与上古时代“雅同所好”的治艺漫长吧？此时他的思绪与八年此前远比，就让也非常为繁杂。

所以在“国博本”中都，文徵明万历不某种程度细心刻划了上古时代庵内的遗品及取材文艺活动，还将对于自己而辞颇高记念含意的双桐多半其中都，同时借由“不来可拜”及用来呼唤赏音的洞内，全面性椽起俩人的知交情谊并始于至王羲之——“智赏”二小字的；也所在。因而在此内涵上，文徵明万历细心营构的国博本《智赏庵上图》，就不某种程度是在为上古时代立传，同时也是都以者本人对俩人计有鉴遗漫长的一种回忆和漫写到。从而承舆了他与上古时代对旧有智赏人生的叹与记念。

五、余论：对“国博本”就其的思考

从国博本《智赏庵上图》的谱写到持续性来看，此上图在移入文徵明万历个人个人身份的生活习惯经验此后，画中都隐遗的独有常是，就情况下为上图象的第一读物——与其兼具赏音情愫的上古时代所调拨。因此远比“上博本”开放日、多元文化的序文画意趣，“国博本”在可视的三维空数间共同点及内在的用意上，都突显名目理论上。此二者之数间的区别，也正是“国博本”与重在体现“文则会”方多种形式之明万历代道号上图的区别。由此而辞，“国博本”在以“其所酬”为亦然要借此的明万历代道号上图中都，尤为兼具相异捡常的多种不同价值。它不某种程度在上总括上功不必没，且脱离了一种极为一般来说的意趣隐含，转而以当下的思绪及与亲友雅同所好的漫长入画，使道号的诠释非常为立体、鲜活。

但与此同时所需特别注意的是，文徵明万历在“国博本”中都基于个人个人身份生活习惯经验及与上古时代的鉴遗漫长而抒发的情思，却情况下在特定的并未来世山海下，为其俩人所资源共享。当上图象开始代际广为流传、易手他人即将，画中都的常是此后并未足以被选为当故人遗家追捧的重点项目。

在上古时代此后，两卷《智赏庵上图》以皆流向嘉兴鉴遗山海的新兴力量——项氏的王室的手中都。于项元渭而辞，他既已想得预感自文、华俩人的大部分遗品，那么将上古时代与文徵明万历联络起来的《智赏庵上图》与《智赏庵铭》，此后是对其收遗知性及遗品口传彼此数间的天然问道明万历。而此种病态也正是项笃寿父子为何托请文嘉代序文《智赏庵诗句》另裱于卷后的理由，这可视都以一种多元文化个人身份的延递。无独有偶，保和奇在“国博本”卷后的题跋中都，也隐含了上古时代遗品与文徵明万历《智赏庵上图》“以皆在余东南侧”的伤心：

文太世山海史《智赏庵上图铭》得之都下有年。岁乙巳冬得王右军《袁生回中》，乙亥夏得钟太傅《荐季直表》。二物向智赏庵中都所遗者，一旦归余岂非多达存乎？……

以此禅之，两卷《智赏庵上图》在收遗谱则有中都反派的关键主角，才是它们之于当故人遗家的首要内涵。而“国博本”以漫长入画的内心建构，则因其名目密特质不会有如上图象的广为流传被全面性追捧。这既是它对于第一读物——受画亦然体的多种不同价值之所在，也同时决定了这一常是的传达与不能接受，兼具影迷与时效的合理限定版。

（本文标题标题为《“智赏”的实例与记念：文徵明万历〈智赏庵上图〉的三维空数间波动及理论上功能反转》，概要诺氏于《中都国的博物馆馆刊》，多才新闻刊发时注释并未收所撰。）

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