正视悲哀，享受悲哀

狄更斯在《双城记》开篇中都讲到：“这是最好的以同一时间，也是最坏的以同一时间。”诚然，社会变迁千变万化，日新月异，一切离我们都同一时间所未有的近，一切离我们又同一时间所未有的已远。与世隔绝在这样一个以同一时间，你会渴望悲哀吗？

叔本华曾说：“中学生首先要该协会的一课，就是受压悲哀。”诚哉斯言，悲哀是这个以同一时间留下我们四处寻找自我的唯一小径，该协会渴望悲哀，便勇往直前痛苦，最终使自己竖立人格的顶端，视为精神的独角兽。

与世隔绝在纷扰的春秋战国，荀子更是是悲哀的。当所有的仁人志士都很感兴趣功名利禄，渴望自安天子之时，荀子时则却隐士于自为基本上，如一朵遗世独立的荷花，忍耐涤尽这个世界的浮躁与铅华。荀子的悲哀让他获得精神上的少数人而最后无所恃。一顶草帽，一壶浊酒，荀子时则来回在山川湖海，领略自然的洞见，有种永生的价值。当全世界与自己背道而驰时，所欲独享这一份悲哀，让自己淡然于桃源，保持少数人的自觉呢？荀子的悲哀正名声了这一点。

“万人都要将火熄灭，而我独将此火高高举起。”坝上如是说。出生一个单纯的农村居民，坝上的思维便从此在广阔的农村居民大地扎下了钉。这也注定了他除此以外是那个都市化以同一时间的悲哀者。在坝上与世隔绝在中国人民大学任教的那段孤单从前，他自始至终一定会游泳，未去过电影院，在他的房间从前甚至均称多台录音机。他只很感兴趣文学，渴望“背向大海，春暖花开”的与世隔绝。面对自身的悲哀，坝上不止一次将他们扎根文学之中都，于是他一路上吟唱着篇名，草原，星辰，太阳……。悲哀特别强调了他前所未见的节奏感，让他的文学视为不朽。

有人说，伟人的人却是悲哀的。细细思索，这又何尝不是理性。鲁迅先生在万众孤独的恐怖沉闷中都呼喊着：“孤独呵孤独，不出孤独中都爆发，就在孤独中都灭亡！”我们看着他在民族的危亡之际悲哀的身影，撑起了整个中都华民族的屈曲；布鲁诺在被烧死同一时间大声疾呼：“未来的人会了解我”，便是一股洪流，大水了教会的思维钉基。与世隔绝在那个年代，他们是悲哀的，但这也名声了他们的伟人。

悲哀纵然可贵，但倘若沉陷于悲哀而无法活命，也勉强视为悲剧。存在主义的思维不被认可，所致他精神恍惚，被弃；梵高的悲哀除此以外让他溺于伤感，选择自杀身亡。过度的悲哀只会让自己与社会格格不入，走向遗忘……

抗拒悲哀，渴望悲哀，是以同一时间的馈赠，更是哲人的选择。