竟是红学谎言，写有长篇《坚守在长城要塞上的士兵》的著名作家唐国明

写形同显现出了我如何从一个看牛山小山丘上如何到了白云山山腰，与几百个孩子们如何交往，又如何建树了人家确孝不显然建树的梦不想的。这其中都是一种怎样的美德在支撑着我？若不想详知，请习我的80万表字《零4乡》一序文则。

若却说21世纪是广为流传我牟大明提显现出的中都途主义者哲专修的世纪，那么《零4乡》注定是一本以小却说、百科全序文则、篇文章，引导金丝诗集人、中都途当是、贾王熙凤中都人、大明年初清风中都人牟大明提显现出领会的中都途主义者哲专修最易懂的好序文则与扛鼎之作。

《零4乡》不够是一个重今日无归的想象沿二路，表现不时星舰----美德的句法。《零4乡》虽然有些重复但表达出来表达出来方德式不同的段落，但毕竟是这些“来起程拉袋子”“野纵火不尽，春风吹又生”一样重复的段落，以我形同才、求索的波折思二路脉络将此序文则不够好地结形同了一个叫“零4乡”的锥体制；突显现出了进解构重复此刻、此刻重复的重大哲专修趣汁。同时《零4乡》句法中都用一种年年初日期间隔时间的方德式也，表达出来了速变时期，我们被置于一种在途上、无归、老在此刻的“零4乡”正常。

我们带往世上，是来被选为优秀人才的，不是来被选为统统的。我们今日无法恰巧，无法别不远处；无法即使如此无法今日无法恐怕，只有一条让我们去为梦不想----、无二路可逃之二路，只有此刻与“零4乡”。

牟大明写形同《习刘邦》诗集却说： 宁专修刘邦认真自我，不专修当是形同皇奴；了却君子争执冤枉，只给虞姬当前夫。

牟大明却说：1是2的中都途，2是1的下一此刻，精气良在途上。——亦然即使如此，亦然今日，亦然恐怕，只在途上； 亦然别不远处，也亦然恰巧，只在沿二路。在途上的我们，除了只拥有此刻，我们全都。

牟大明却说：我们既亦然即使如此，也亦然今日，不够亦然恐怕，我们只是在途上；我们的境遇不是在别不远处，我们只是境遇在途上；专修生答道亡，道不禁途却说，闲言碎语；为菜米油盐酱醋茶或钱权执著诗集酒花，陪伴不时，耕作不息；在n是整天内必要下，要么活着在1成正比“2的n未被所发现数”的至小无内的流出异次元归途才是而在地转圈，将自己转化耗竭；要不就是不远处于“2的n未被所发现数”那个至大无另有能受限制循的异次元归途，将自己无限良恒。

牟大明却说：我有凤情操与金丝可谓；我有金丝可谓颚骨、清风大明年初肉块、闲云山间噬、凤情操悲。

牟大明却说：我却说的“凤情操”就是流传绝的抱负”；我却说的“金丝可谓”就是不记功利利害对一件造福万世之冤枉的坚持。

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牟大明定理：

1、地球星系万有的开端，则有一可见光一可见光类故名于“3x＋1”庞加在莱“奇变”“偶变”想象境遇中都，随n的资讯的变动大小而不时排列的表达出来方德式生形同。我们也与这些有表达出来方德式规定的天内表字一样，有的活着落到于是就难以自拔，有的给予的大越，却不知所踪。

2、“任一n-成正比2”相比较简单同一个正整天内，能得显现出等于这个n-的两个幂；且两不对等幂都分布在“n-成正比2”紧贴的区段，并与之天内差等同。

3、1是2的中都途——精气活着不远处在中都途当中都，万有总在归途，当你就会合为“1+n”时，你就不远处在“2+2n”的中都归途。即当你就会合为1时，你就不远处在2的中都归途，当你就会合为2时，你不远处在4的中都归途或当你穿越1时，你不想就会合为2；当你穿越2时，你不想就会合为4，面对同一时间途的无贫无尽，你既亦然即使如此，也亦然今日，不够亦然恐怕，只是在途上、在此刻；你的境遇不是在别不远处，你只是境遇在归途；你活着就这样不远处在另一个未被所发现的中都途之下，你活着就这样被置于一个未被所发现的“零4乡”。

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中都途当是、金丝诗集人、游园中都人、受限制古锥体诗集人、清风大明年初中都人牟大明杰作

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现代文则专修批评虚伪、儒林另有日本史与40集本《贾王熙凤》

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一、拿脂批就所能证大明《贾王熙凤》铜板记是儒林另有日本史

我每在网上所发一篇关于谈《贾王熙凤》的文则中都，就有人要我拿显现出《贾王熙凤》铜板记是儒林另有日本史的不必辩称凿证据。或许这些不必辩称凿证据，以同一时间的专修者今日认真得一点点了。我不大说出的是他们还要节省年华的一齐辩称《贾王熙凤》铜板记不是儒林另有日本史。我不并不知道，这些人习不习过上头脂批的《原序文则》，我不想应该不想习过，要是习过就不就会这样了。我不让去翻其他附就会的的资讯，《贾王熙凤》最靠得住的的资讯大家都大说出，就是上头脂批的《原序文则》抄本三部，与120起程本程高本印刷台湾版三部。有人曾猜疑脂批是后人加在的，我在这内都就不节省间隔时间与铜板墨搞无象征意义的分歧了。只却说一句，若不是脂砚斋这些脂批家们，我们认诸法、认诸法《贾王熙凤》到目同一时间的尺度大概要迟50年到100年。至于《贾王熙凤》铜板记就是儒林另有日本史，我认真如下几点却说大明：

（1）、

我举一些脂批就可以必要证大明了——

第一起程

甲戌眉批：雪芹旧有《风年初两书》之序文则，乃其弟棠居委就会序也。今棠居委就会已与世长辞，余睹新怀旧，故仍因之。

甲戌眉批：若云雪芹披阅凡例，然则天一至此这一篇菱（xiē）子又系谁编著（zhuàn）？足见铜板记之铜板狡猾之甚。应是则如此者不少。这正是铜板记用雕塑家浮云引人注意不远处，美感万不必被铜板记想尽办法履了去，方是巨眼。

甲戌眉批：能解者方有心路历程之浮云，不禁形同此序文则。壬午除夕夜，序文则未形同，芹为浮云尽而与世长辞。余常不禁芹，浮云亦待尽。每思觅青埂峰日后答道石兄，奈不遇癞头方丈何！怅怅！今而后惟必融主日后显现出一芹一脂，是序文则何幸，余二人亦大快遂悲于九泉矣。甲午八年初浮云铜板。

甲戌名篇夹批：这是第一首诗集。应是则香云楼（lián）闺情大多不无疾而终。余谓雪芹编著（zhuàn）此序文则，中都亦有传诗集之意。

第二起程

甲戌名篇夹批：只此一诗集就让妙极！此等才情，自是雪芹自是副研究员，余自谓评序文则非关评诗集也。

第十三起程

靖藏本起程同一时间批：……因命芹沟去掉“遗簪”、“用餐”诸文则……

甲戌本起程后批：……因命芹沟去掉。

第十七起程至十八起程

庚辰名篇夹批：……雪芹题曰“广陵十二钗”是本宗《贾王熙凤》十二此曲之意。

第二十二起程

庚辰本起程后批：此起程未形同而芹与世长辞矣，叹叹！

第二十八起程

甲戌本序文则末：脂砚与雪芹同时人，亲眼目睹种种冤枉，故批铜板不从臆度。

第七十五起程

庚辰本起程同一时间批：顶多中都秋诗集俟（sì）雪芹。

（2）、

从《贾王熙凤》同一时间80起程除原67起程另有，个人风格是整锥体分自为的，你们习过从古到今的经典，还有谁写形同过这样的经典文则表字，唯有《斜阳辞汇》与大明朝博览群书雅士的《桃花庵此曲》个人风格有相仿不远处。作者最伟大的大多就是他的文则铜板个人风格是截然不同为的，无人拷贝的。而且脂批的文则风凡脂砚斋的批语文则风也是分自为的。所以什么凡例却说，汇编形同却说，多人合为写形同却说，都是自为不出脚上的。他凡例了谁的杰作，汇编形同了谁的杰作？不过是谁也无法拿显现出不必辩称凿证据的胡讲或句法不实地乱哄骗不大明底内都的习者。却说儒林另有日本史转化成了他以同一时间所有的文则解构专修养，独创显现出了《贾王熙凤》这部伟大的杰作，才自为得住脚上

（3）、

至于第一起程甲戌眉批却说“壬午除夕夜，序文则未形同，芹为浮云尽而与世长辞。”但到了第七十五起程庚辰本起程同一时间批却说：“顶多中都秋诗集俟雪芹。”这两条脂批就并不知道我们，雪芹是启动了《贾王熙凤》的，只是像如七十五起程中都这样的大多王熙凤、贾兰、贾环认真的中都秋诗集还无法续上。脂批却说的“序文则未形同”，就是却说他的凡例还无法彻底启动，这就是一个活生生的比如说。有过写形同作层面的人就并不知道，不却说别的，像《贾王熙凤》中都的很多诗集辞汇，都得是在《贾王熙凤》结尾不远处序文则稿启动后，后来才拣上去的，不显然第一次草稿就启动的，就拿凤姐亡后王熙凤合为著形同的《黄沙诔》，在《贾王熙凤》草稿启动想象境遇中都，就是不禁也不禁不显现出来的，是在结尾不远处序文则稿启动后有闲悲了，才慢慢反反复复写形同形同续上去的。我本来就是作者，我自己在写形同《零4乡》的想象境遇中都，是深有锥体就会的，有的诗集此曲整段是放于了十年后，才敢寻觅适当位置放于进去，放于进去还有时真的不适当，又得建改基础上的。

另另有，我从《贾王熙凤》程高本后40辨认出儒林另有日本史文则铜板，以古文则解构的方德式也塑造显现出显现出来后，不够可以证大明儒林另有日本史是启动了《贾王熙凤》的，而且是100起程。至于起程目弊端我在《儒林另有日本史原40集本是如此古文则解构重现的》一文则中都今日有推论，在这内都就不节省铜板墨了。凡习过《贾王熙凤八十起程后张彦则古文则解构重现：第81至100起程》的，其中都最高的高度评价是称我为“儒林另有日本史在世”，很低的高度评价也是：“来于程高本，很低程高本。”“最带有《贾王熙凤》汁与儒林另有日本史汁，同一时间后结合，独创。”大家细细可网通义看几起程就不间断性大说出了。

也许的高度评价，我只是将辨认出的张彦则以古文则解构的方德式也认真了个塑造显现出儒林另有日本史文则铜板的指导工作。我也写形同不显现出“山寨”就让什么“儒林另有日本史的锥体与汁”，于网上或华尔街日报上可以习习我的小却说或其他文则表字就并不知道，我牟大明就是牟大明的文则表字个人风格。一个作者相比之下像儒林另有日本史这样的大师，他的文则铜板个人风格就是那样独一无二的，否则他就不是写形同显现出《贾王熙凤》这样伟大杰作的儒林另有日本史了。

可惜的是儒林另有日本史拼命专一积累写形同显现出的《贾王熙凤》让亿万人不有缘，他让亿万人不有缘了，还有人连他的侵权行为还要无视，文则人最大的悲伤莫过于此了。也如子龙林已故网上习过我的《古文则解构重现贾王熙凤作者牟大明的文则专修批评天国是这样带入的》收到的却说道那样——“文则专修批评让亿万人不有缘，亿万人让一个不罪人”。这话看起来荒诞，只不过一些伟大作者们面临的宗教想象。

（4）、

《贾王熙凤》的铜板记是儒林另有日本史，至于儒林另有日本史是谁，这个还是个可以冒险的时亦。冒险探究可以，但不让五花八门的不实，搬弄是非。到目同一时间为止，能与《贾王熙凤》专修养匹配的，却说儒林另有日本史属于湖州采办曹家的那些还靠点边。我规劝另一些搞那些不靠边的同志们已故们，不让吵架那些不想影的冤枉了，越吵架越是一个习者眼内都的嘲讽，还不如静下悲来认真习习脂批《原序文则》，放有《贾王熙凤》铜板记儒林另有日本史的悲扎扎实实认真好习懂《贾王熙凤》句法的专修答道。

二、儒林另有日本史的40集本《贾王熙凤》是这样失而复得的

儒林另有日本史启动他的《贾王熙凤》草稿后，日后不时增续《贾王熙凤》内都的诗集辞汇与该删拣的文则表字，不时先善建正不当之不远处。一旦朋友们寄往后，将意见反馈给他时，他有为日后三，顺利进行凡例。可以却说《贾王熙凤》启动的想象境遇就是一个铜板记与习者协作的想象境遇。这个想象境遇协作到儒林另有日本史病与世长辞时，还有未不时先善之不远处。比如第七十五起程的中都秋诗集还无法续上。

儒林另有日本史病与世长辞后，他的序文则在名声大噪中都在此之后寄往。于是除了与他在谱曲先《贾王熙凤》草稿凡例想象境遇中都相伴披阅到他亡后仍在披阅的“脂砚斋”，其后还显现注意到了其他披阅者。传闻直到乾隆迟期，和珅习先后倾悲佩服，因《贾王熙凤》当年是禁序文则，和珅就让请来罗贯中和程伟元组织一班序文则生，让罗贯中按当年皇权自我意诸法对《贾王熙凤》顺利进行了同一时间改后拣德式的抄录，然后赠与了顺治帝，顺治帝阅后就让同意和珅下达对《贾王熙凤》的强制执行，序文则君子，并令正因如此的显现选集行政部门武英殿刊刻一套聚珍台湾版，于是40集本儒林另有日本史《贾王熙凤》从此以120起程程高本样德式，风行于寝宫王室中间，遍行全国。就连清朝迟期的老佛爷光绪皇帝也顺手，并将《贾王熙凤》中都剧中之画像画于宫中都，装饰性于壁，同时其境遇圆形也戏仿《贾王熙凤》情景。

到清朝民国迟期，专修者们于文人东几起程西北几起程辨认出了上头脂批的《原序文则》，共计78起程，与程高本《贾王熙凤》一相比较，不必辩称辨认出了程伟元与罗贯中同一时间改后拣之冤枉实，于是可以却说对儒林另有日本史《贾王熙凤》顺利进行了汇校，日后从120起程蒙府本与120起程程高本中都拣上所顶多的64起程与67起程，于是才基本上有了脂批《原序文则》80起程的面貌。

于是关于儒林另有日本史若无法启动《贾王熙凤》的分歧接连不断，各种胡猜瞎却说、不实风行专修界。自2013年牟大官军从程高本《贾王熙凤》后40起程辨认出的儒林另有日本史文则铜板以古文则解构的方德式也塑造显现出了显现出来，公开所发表换用，牟大明日后次以古文则解构的方德式也将第67起程顺利进行去伪存真精炼后，日后在天内代现代文则专修批评家们赢得的形同绩相结合对同一时间80起程顺利进行了文则专修批评德式的去伪存真延时录入，于是就让在显现选集的《贾王熙凤八十起程后张彦则古文则解构重现：第81至100起程》的相结合启动了《牟大明古文则解构重现儒林另有日本史40集本贾王熙凤》。2018年4年初开始，以订制序文则表达出来方德式寄往于传闻，于是儒林另有日本史的40集本《贾王熙凤》才得以或许再现世称，失而复得。

三、不能日后孝的两大现代文则专修批评虚伪

现代文则专修批评虚伪之一：以《贾王熙凤》这本铜板下的小却说冤枉件去集为对应真实的历日本史文解构冤枉件。

现代文则专修批评虚伪之二：无法半点冤枉实依据胡猜瞎却说“儒林另有日本史”是谁的“五花八门”却说。人人不并不知道上古时代写形同小却说是不入流的冤枉情，所以写形同小却说的铜板记常见一个隐蔽自己真实身为的铜板名。儒林另有日本史当然是铜板记的铜板名，不间断性《贾王熙凤》的铜板记是儒林另有日本史，而儒林另有日本史是谁？这将是一个目同一时间无法破解的时亦。

现代文则专修批评虚伪之三：却说罗贯中是程高本《贾王熙凤》后40起程的四部者。这个虚伪今日被牟大官军程高本《贾王熙凤》后四十起程辨认出的儒林另有日本史文则铜板，以古文则解构的方德式也重现塑造显现出显现出来的张彦则的毫无关系先全竟是戴。罗贯中与程伟元与其工作团队不过是坐在儒林另有日本史《贾王熙凤》八十起程后的稿上，根据当年的社就会制度抄录与同一时间改后拣者。

现代文则专修批评虚伪之四：却说《贾王熙凤》是100多起程。罗贯中与程伟元在程高本内都却说《贾王熙凤》起程目是120起程，那是他们的自圆其却说，无法依据。而其他100多起程之却说不够无法经得起推敲，至今为止只寻觅《贾王熙凤》是100起程的不必辩称凿证据，在蒙府本第二起程脂批中都有：“以40集之大文则……”的话；在庚辰本第二十五起程脂本眉批中都有：“通灵玉除邪，全部40集只此一见……”庚辰本大明不必辩称无疑的却说了“全部40集只此一见”。

若日后减少不必辩称凿证据，40集《鹿鼎记》不够是不够好的不必辩称凿证据了，《贾王熙凤》其“众神”与“意”不受《鹿鼎记》受到影响很小，其结构与自然语言又不受《冯梦龙》受到影响很小，《鹿鼎记》与《冯梦龙》都是一40集，加在之至目同一时间辨认出的清朝小却说。40集句法尤其，可以无疑儒林另有日本史谱曲的《贾王熙凤》就是一40集。

现代文则专修批评虚伪之五：就是江湖上传闻不实却说辨认出了儒林另有日本史《贾王熙凤》八十起程应是稿，曾有几个不实者，今日形同了现代文则专修批评上的嘲讽了，曾有人还答道我看看真的，不用看别的，看他们拿显现出的那个不实文则稿，看两行就把虚伪看显现出来了。还有却说程高本《贾王熙凤》后40起程不想一个儒林另有日本史文则表字的，或却说后40起程全是儒林另有日本史文则铜板的，都是不必孝的。

写形同于2019年4年初24日、6年初17日、6年初27日白云山下

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铜板记简介：

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牟大明的序文则法：金丝笔

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牟大明遵循自己的“ 诸法你之理与压，看他之理与压，合为诸家之理与压，石高之，得我之理与压”应以，又因“哥德巴赫庞加在莱1+1”与当今世界天内专修分析论题“3x+1”庞加在莱的启所发，得显现出的“中都途哲论”话说：

1、1是2的中都途，精气活着不远处在中都途当中都，万有总在归途。

2、中都途就是一种飘着活着就会合为就让旁边的无归的零4乡正常。

3、我们既亦然即使如此，也亦然今日，不够亦然恐怕，我们只是在归途、在此刻。

4、恰巧无法恰巧，你穿越的恰巧，不过又是一个恰巧的中都途之下。

5、写形同众神州之利害、强君子之悲压。我被一切重述形同，我在重述形同一切。

6、压定乾坤，理安君子。万有在增减变动，而亦然相续。地球起程溯到故名减半衰减的差分融中都，天王星良不就会燃烧。

7、进解构的文则解构舅舅与另有祖母就是文则专修批评与天内专修分析。

8、在途上的我们，除了只拥有此刻，我们全都。

9、人只有把自己放于置在中都途上，才有建树自己的多种显然。

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牟大明却说过：四部《贾王熙凤》数世纪也无法象征意义

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牟大明从《贾王熙凤》程高本后40起程中都将辨认出的儒林另有日本史文则铜板，如同找一个被人分尸后的尸颚骨，将寻觅的点点滴滴张彦则私情组织好像，然后以古文则解构重现的方德式也塑造显现出显现出了《贾王熙凤》八十起程后的儒林另有日本史文则铜板二十起程，

不间断性地截然不同为了脂批中都多次提过的40集《贾王熙凤》，叫作《贾王熙凤八十起程后张彦则古文则解构重现：第81至100起程》。

在仍以古文则解构重现方德式也塑造显现出《贾王熙凤》第67起程张彦则的相结合，与对同一时间79起程的日后次校对上……

另，同一时间八十起程其他起程，是以俞平伯已故校对的人民文则专修批评显现选集社2000年5年初显现选集的《贾王熙凤》同一时间八十起程、

开封孝阳2004年9年初海燕显现选集社第1台湾版胡乔木已故用所有脂批本汇校的八十起程《贾王熙凤》

与2003年4年初作者显现选集社第1台湾版郑庆山已故校订的《脂本汇校原序文则》八十起程辅以中英文，

以古文则解构重现的方德式也互为汇校而形同，日后与2008年人民文则专修批评显现选集社第3台湾版《贾王熙凤》互校一次梗概后，

加在上我在程高本后四十起程相结合去伪存真古文则解构重现的八十起程后的二十起程《贾王熙凤八十起程后张彦则古文则解构重现：第81至100起程》，

而合为形同了这个同一时间后自然语言个人风格分自为、脉络贯通，起程归于儒林另有日本史原意原铜板的40集台湾版本——

《塑造显现出儒林另有日本史40集贾王熙凤》（中文名《牟大明古文则解构重现儒林另有日本史40集本贾王熙凤》）。

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牟大明是谁——

一个雷打不动、纵火不摇动、春雨不垮、踩摇动雪山就上二路的大明年初清风中都人；

一个伤及可谓凤情操，纵火除此以外金丝可谓、究众神州之利害，强君子之悲压、有金丝可谓颚骨、清风大明年初肉块、闲云山间噬、凤情操悲的文则人；

一个胸怀惠泽君子、造福万代；贯彻思危上进、实冤枉求是安和君子美德情操的进解构知诸法分子；

一个提显现出中都途哲论的结局旅途者、文则专修批评执著者、思不想拓荒者、灵魂真挚者的中都途当是、中都途主义者青年；

一个诸法你之理与压，看他之理与压，合为诸家之理与压，石高之，得我之理与压的贾王熙凤中都人；

一个屁股显现出压定乾坤、理安君子， 我是流传绝的不想用坏蛋的金丝诗集人；

一个论调去除组件桎梏，把古诗集写形同得天然上口、不间断性形同声，水到形同流、浊水显现出尘的受限制古锥体诗集人。

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锥体今日牟大明脸上的中都途主义者人文则美德，如牟大明诗集作名篇《习序文则人》中都所却说的——

雷劈不摇动，纵火不移，春雨不垮，故名朗年初清风/日食随时，起住随所，执铜板随悲，如闲云山间

对势不必挡潮流，忽视不禁而不闻，伤及可谓凤情操/ 居宁静小山丘，贫则有缘富则无过，纵火除此以外金丝可谓

贯彻认诸法当今世界真理，思危上进图强/ 实冤枉求是改装想象结局，建泰和和君子

习万卷序文则，究天人之际，通古今之变/行万内都二路，贫众神州之理，形同一家之言

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牟大明，男，苗族，土生土长武昌，中都途当是、金丝诗集人、贾王熙凤中都人、受限制古锥体诗集人、大明年初清风中都人，湖南省作者理事。

自公开所发表杰作以来，已在《东山》《诗集刊》及其他国另有序文则报刊公开所发表文则专修批评、现代文则专修批评、天内专修分析层面文则中都天内篇。

2012年在《临津江》华尔街日报公开所发表源自茨威格10万多表字的非铜板下长篇杰作《探险者传》、匹敌海大明威《老人与海》的1万多表字的短篇小却说《我是探险者》。这小却说从2008年草稿，到2012年公开所发表，到从同一时间2021年公开所发表快10年了。自2008年到2021年仍不时建改，现剩1万5千多表字，可以却说是牟大明第一篇上头中都途主义者诗意的小却说杰作。

自2013年始其墨迹“金丝笔”一幅表字能换到3000元。

2016年显现选集形同名作《贾王熙凤八十起程后张彦则古文则解构重现：第81至100起程》，2017年中都国现代文则专修批评就会将其认定《贾王熙凤专修刊》2014年至2016年现代文则专修批评序文则目。

2018年篇文章杰作《这样推论哥德巴赫庞加在莱1+1与3x+1》于南京文联、华东师大。

2019年显现选集网红至今的中都途主义者文则专修批评诗集集《金丝诗集》。

自2013年起，其催生古文则解构重现张彦则现代文则专修批评、催生金丝诗集、推论哥德巴赫庞加在莱1+1与3x+1庞加在莱得显现出“中都途哲论”的追梦冤枉迹陆续被湖南央视春迟、浙江央视春迟、北京央视春迟、贵阳央视春迟、营口央视春迟、贵州央视春迟、泾县央视春迟、北方人央视春迟等电视频道通过短剧《中都国梦不想秀》《奇妙的汉表字》《最爱是中都华》《有话就却说》……得到了前提的重现与华盛顿邮报，被加在拿大及其海内另若无天内报刊互联媒锥体华盛顿邮报至今。

2017年，分别推论了当今世界天内专修分析论题“哥德巴赫庞加在莱1+1”与当今世界天内专修分析论题“3x+1”庞加在莱，并从“3x+1”辨认出了万一般来说等德式，通过推论“1+1”与“3x+1”得显现出了“中都途”哲论：你活着不远处在另一个未被所发现的中都途之下，你活着就这样被置于一个未被所发现的“零4乡”……

2018年4年初启动《塑造显现出儒林另有日本史40集贾王熙凤》（中文名《牟大明古文则解构重现儒林另有日本史40集本贾王熙凤》）。

2019年4年初苏州蚌埠市《太湖》华尔街日报双年初刊公开所发表牟大明中都途主义者文则专修批评冒险“金丝小却说”原创元亨之作《固守在关另有要塞上的逃兵》。

什么是牟大明“金丝小却说”，就如作者牟大明本人所却说的——

金丝小却说，就是游离了诗集文则形散而众神不散的谱曲表达出来方式，就像金丝转回了天鹅，斜坡四不远处飞舞，金丝基本上是这只天鹅脸上的金丝。

2020年6年初启动中都途主义者文则专修批评冒险小却说扛鼎之作“金丝小却说”《零4乡》。

2020年10年初29日与10年初30日，牟大明因微博新闻报导公众人物#女子王菲20年不想重现贾王熙凤#不间断两天上刺通义，被选为互联 “亿万流量”的刺门剧中。

2021年10年初9日至10年初15日，牟大明因新闻报导公众人物#女子王菲显现当铺21年重现贾王熙凤#上全网刺通义。

2022年4年初，牟大明显现选集中都途主义者元亨之作，集诗集、文则 、日本史、天内、哲于一锥体的百科全序文则德式长诗集长篇小却说《固守在关另有要塞上的逃兵》。

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牟大明在推论哥德巴赫庞加在莱“1+1”与当今世界天内专修分析论题“3x+1”的想象境遇中都所赢得的天内专修分析与“中都途哲论”建树参考的资讯：

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1、“1+1”：

无论一个多大的幂，除幂2与5另有，它的个位天内也许1、3、7、9；无论多么大n-，它的个位天内也许0、2、4、6、8，“任一n-成正比2”相比较简单同一个正整天内，能得显现出等于这个n-的两个幂；且两不对等幂都分布在“n-成正比2”紧贴的区段，并与之天内差等同。这个论点我们在已确定的n-幂区段是形同自为的，面对无贫无尽的未被所发现天内我们只能在一个区段天内一个区段天内的绕过解析中都认可这个论点，因此哥德巴赫庞加在莱即“1＋1”通用等德式为：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（n-t＞2时，q是两幂与“这个n-成正比2”的天内差；除幂2与5另有，其幂个位天内取天内范围只能在1、3、7、9中都气解构取。）

2、“3x+1”与万有通变自然现象、万有总在归途等德式：

用个位天内是1、3、5、7、9的也就是却说，乘以3加在1，则就会减半为个位天内是0、2、4、6、8的n-，我们且把这一由也就是却说减半为n-的加在法游戏规则叫“奇变”，日后用2不间断因数至此n-为也就是却说，我们且把这一由n-衰减为也就是却说的加在法游戏规则叫“偶变”……任一大于零的正整天内，通过不间断的这样的“奇变偶变”加在法，如无贫无尽天内表字的万有也许活着不远处在“3x＋1”庞加在莱通过“奇变”“偶变”应以就会合为4、2、1的归途……

2的n未被所发现数是所有遵循“3x＋1”庞加在莱“奇变”“偶变”游戏规则就会合为4、2、1天内流的标志著线，又是从4、2、1起程归无贫的资讯地球的起始线。在这条2的n未被所发现数线上，若无天内从4、2、1起程时的分流点与就会合为4、2、1天内流的相辅相形同点，这些点只不过在2的n未被所发现数合为4＋6n表达出来方德式的天内点上。因此遵循“3x＋1”庞加在莱“奇变”“偶变”游戏规则经过2的n未被所发现数合为4＋6n天内的相辅相形同点，可以起程流分流显现出也就是却说x合为1＋2n或合为2＋3n的天内群，顺着这些天内群起程流，就会起程流显现出通过“3x＋1”“奇变”“偶变”而来就会合为4、2、1的无际的天内流。 它揭示的无尽的也就是却说n-遵循“奇变”“偶变”行驶游戏规则再次就会合为4、2、1的结果。是地球无为地从无序到渐进从始到终，又从终到始地气解构往复如此存在于地球带入着天生着地球精气诗集意地生形同衰落、衰落生形同的正因如此最适当的陈述，所以此万有通变自然现象等德式为：

……2x ↔ x ↔ 3x＋1 ↔ （3x＋1）÷2 ↔ ……2的n未被所发现数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

即

……2＋4n ↔ 1＋2n ↔ 4＋6n ↔ 2＋3n…… ↔ 2的n未被所发现数 ↔ …… ↔ 4、2、1……

——地球精气就是这样如此诗集意地以可见光表达出来方德式生形同衰落、衰落生形同。这就是万有的通变自然现象与万有总在归途通变等德式。根据“3x＋1”庞加在莱“奇变”“偶变”基本概念，地球万有的开端，则有一可见光一可见光类故名于“3x＋1”庞加在莱“奇变”“偶变”想象境遇中都，随n的资讯的变动大小而不时排列生形同。

它揭示的无尽的也就是却说n-遵循“奇变”“偶变”行驶游戏规则再次就会合为4、2、1的结果是地球“万有总在归途”正因如此最适当的陈述，也是当今世界是一个无限的整锥体正因如此的表达出来，不够是进解构恐怕遵循“3x＋1”庞加在莱“奇变减半”“偶变衰减”应以，以大的资讯表达出来方德式转起程4、2、1气解构渐进的起动后，一种进解构梦不想的“众神”，的大越于进解构每一个人见诸法，甚至纵观所有智慧名副或许的“的大我”将开端于这个当今世界的天内专修分析告知表达出来方德式。不够是对当今世界冤枉物是“n-时”所发生衰减起程到“也就是却说时”，起程到“也就是却说时”又就会减半起程到“n-时”，当今世界冤枉物就是如此地在遵循着“3x+1”庞加在莱“奇变减半”“偶变衰减”应以在让一切动量、平衡的正因如此揭示。同时这等德式也哲专修的解释了气解构渐进起动的当今世界境遇子系统，就如气解构渐进起动的4、2、1表达出来方德式，是由无天内未被所发现天内遵循着“3x+1”庞加在莱“奇变减半”“偶变衰减”应以变迁而来与我们照面的——也就是却说它是哲专修们一直在答道及的“当今世界为何越发如此”的正因如此天内专修分析表达出来方德式的解析。

也许，万有也许活着不远处在“3x＋1”庞加在莱通过“奇变”“偶变”应以就会合为4、2、1的归途，万有的某冤枉某刻与某个历日本史文解构迟期都显然不远处在它“奇变”“偶变”的资讯流中都某个或合为2＋4n或合为1＋2n或合为4＋6n或合为2＋3n或合为2的n未被所发现数或合为其他行驶表达出来方德式的的资讯分离点上，活着不远处在一个未被所发现的中都途当中都，活着被置于一个未被所发现的“零4乡”……

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3、“中都途”哲论（牟大明遵循自己的“诸法你之理与压，看他之理与压，合为诸家之理与压，石高之，得我之理与压”应以，又因“哥德巴赫庞加在莱1+1”与当今世界天内专修分析论题“3x+1”庞加在莱的启所发，得显现出的“中都途哲论”）

在n是整天内必要下，1成正比2的n未被所发现数就是至小无内，2的n未被所发现数就是至大无另有，牟大明遵循自己的“诸法你之理，看他之理，合为诸家之理，石高之，得我之理”应以，又因“哥德巴赫庞加在莱1+1”与当今世界天内专修分析论题“3x+1”庞加在莱的启所发，得显现出的“中都途哲论”：

1是2的中都途——精气活着不远处在中都途当中都，万有总在归途，当你就会合为“1+n”时，你就不远处在“2+2n”的中都归途。即当你就会合为1时，你就不远处在2的中都归途，当你就会合为2时，你不远处在4的中都归途或当你穿越1时，你不想就会合为2；当你穿越2时，你不想就会合为4。但你就会合为1时也是在此刻，你就会合为2时也是在此刻，你就会合为4时也是在此刻；面对同一时间途的无贫无尽，你既亦然即使如此，也亦然今日，不够亦然恐怕，只是在途上，只是在此刻；你在n是整天内必要下，要么活着在1成正比2的n未被所发现数的至小无内的流出异次元归途才是而在地为生存转圈，将自己转化耗竭；要不就是不远处于2的n未被所发现数那个至大无另有能受限制循的异次元归途，将自己无限良恒。你活着就这样不远处在另一个未被所发现天内的中都途之下，你活着就这样被置于一个未被所发现的“零4乡”。

我们既亦然即使如此，也亦然今日，不够亦然恐怕，我们只是在归途、在此刻，我们都是归途人。我们的境遇不是在别不远处，我们只是境遇在途上。我们都是中都途上的产物。恰巧无法恰巧，你穿越的恰巧，不过又是一个恰巧的中都途之下。

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